本經訓

白話太清之始的時候，世間和順而寂靜，質樸真純而素雅簡樸，閒適安靜而不急躁，隨著時勢推移而無所執著。在內心合乎道，表現在外則調和於義，有所發動便成就為文采，行動爽快而便利於萬物。那時的言語簡略而依循事理，行為不拘而順從情理，心境愉悅而不虛偽，行事樸素而不裝飾。因此不必挑選吉日，不必占卜卦象，不必謀劃如何開始，不必議論如何結束；安穩便靜止，受激便行動，全身與天地相通，精神與陰陽同一，和氣與四時合一，光明與日月相照，與造化萬物相為雌雄。於是上天以德覆蓋萬物，大地以樂承載萬物，四時不失其秩序，風雨不降下暴虐，日月清朗而煥發光輝，五星依軌道運行而不失其軌跡。當這個時候，天道廣大顯明而運轉普照，鳳凰麒麟到來，著草龜甲顯出吉兆，甘露降下，竹實結滿，流黃出現，朱草生出，機巧詐偽之念沒有人藏在心裏。

解讀本章先立一個至德之世的基準：那時統治者內守其道、外合於義，萬事自然合序，連占卜擇日都不需要；末段羅列鳳麟、甘露等祥瑞，正是用自然的和應來反襯後世的失道。

白話到了衰敗的世道，人們開鑿山石，採掘金玉，剖取蚌蜃，熔銷銅鐵，而萬物不再滋生；剖開獸胎殺害幼獸，麒麟便不再遊走；傾覆鳥巢毀壞鳥卵，鳳凰便不再飛翔；鑽木取火，構木為台，焚燒樹林來田獵，抽乾池沼來捕魚。人類的器械不足，蓄藏卻有餘剩，而萬物不能繁盛萌生，那些萌芽、卵胎而無法成長的，占了大半。堆積土壤而居於丘陵，施肥田地而種植穀物，掘地為井而飲水，疏導河流以為便利，築城以為防固，拘繫野獸以為家畜，於是陰陽乖戾錯亂，四時失去秩序，雷霆毀折萬物，冰雹霜霰降下暴虐，霧氣霜雪經久不晴，而萬物焦枯夭折。拔除叢生的榛木穢草，聚攏田壟畝界，刈除野地的荻葦，使禾苗長出秀穗，但草木之中才發芽、才含花、才結實便死去的，數也數不清。乃至高大的房屋宮殿駕設而起，懸聯的房柱植立，椽檐榱題交錯，雕琢刻鏤，高枝菱阿蜿蜒，芙蓉芰荷華美，五彩爭勝，流漫陸離，修長舒展而彎曲較量，夭矯曾橈盤曲，芒繁紛挐，相互交持，即使公輸、王爾這樣的巧匠也無處施展他們的刀鋸，然而這樣仍未能滿足人主的欲望。

解讀此章把後世的作為逐項羅列——開礦、焚林、竭澤，再到雕梁畫棟——表面是文明進步，實則是對天地萬物的層層傷害；結尾說連巧匠都無所用其巧，仍填不滿君主的慾壑，正是全篇批判的力道所在。

白話因此松柏箘露在夏天枯槁，長江、黃河、三川斷絕而不流，夷羊出現在牧野，飛蛩遍滿原野，天旱地裂，鳳凰不再下降，那些勾爪、鋸牙、戴色、出距的猛獸，於是變得凶猛了。百姓住在狹小的房舍蓬草陋屋，無處歸宿，凍餓饑寒而死的，屍體相互枕藉。及至劃分山川溪谷，使有疆界，計算人口多少眾寡，使有等級分數，築城掘池，設置機械險阻以為防備，整飾職事，制定服制等級，區別貴賤，分辨賢與不肖，經理毀譽，施行賞罰，於是兵革興起而紛爭產生，百姓被滅絕壓抑、夭折隱沒，被虐殺無辜而刑誅無罪，於是發生了。天地的合和、陰陽的陶鑄化育萬物，都是乘著人的氣息而運作的。所以上下離心，氣便向上蒸騰；君臣不和，五穀便不能成熟。距離冬至四十六天，天含著和氣而未降下，地懷著生氣而未揚升，陰陽儲積舒緩，呼吸浸潤，包裹風俗，斟酌萬物的差異，旁薄眾多適宜，相互嘔咐醞釀，而成就化育群生。

解讀作者把分疆界、定等級、設賞罰視為紛爭與虐殺的源頭，並提出天地陰陽皆乘人氣——統治者失和，自然便以災異回報，這是把政治失序與自然失常扣在一起的關鍵論點。

白話所以春天肅殺、秋天繁榮，冬天打雷、夏天降霜，都是賊氣所生出的。由此看來，天地宇宙，就像一個人的身體；六合之內，就像一個人的統制。所以明瞭本性的人，天地不能脅迫他；審察符驗的人，怪物不能迷惑他。所以聖人能由近知遠，而萬種差異歸為一體。古時的人與天地同氣，與世間優遊自在。當那時，沒有慶賀的利益，沒有刑罰的威嚴，禮義廉恥不設立，毀譽仁鄙不建立，而萬民沒有人相互侵欺暴虐，仍處在混混沌沌的狀態中。到了衰敗的世道，人口眾多而財物寡少，努力勞作而供養不足，於是忿恨爭鬥產生，因此崇尚仁。仁與鄙不均齊，便結黨營私，設下詐偽，懷著機巧故智的心思，而本性喪失了，因此崇尚義。陰陽的情性，無不有血氣的感應，男女群居雜處而沒有分別，因此崇尚禮。性命的情性，放縱而相互脅迫，不得已便不和諧，因此崇尚樂。所以仁義禮樂，可以用來挽救敗壞，卻不是通達治道的極致。

解讀這段點出全篇核心命題：仁義禮樂不是正面建設，而是救敗的補丁——道德既失之後才需要它們；正如身體健康時不需藥，病了才服藥，藥愈多正說明病愈深。

白話仁，是用來挽救爭鬥的；義，是用來挽救過失的；禮，是用來挽救放縱的；樂，是用來挽救憂患的。神明安定於天下，而人心回歸本初；人心回歸本初，而民心向善；民心向善而天地陰陽隨之包容，那麼財物充足而人安適了；貪鄙忿爭便不能產生。由此看來，仁義便用不著了。道德安定於天下而百姓純樸，那麼眼睛不被美色所引誘，耳朵不被聲音所惑亂，坐著戲謔而歌詠，披散頭髮而逍遙，即使有毛嬙、西施那樣的美色，也不知道喜愛。韶武、武象那樣的樂舞，也不知道欣賞，淫邪詐偽、沒有分別的念頭，不能產生。由此看來，禮樂便用不著了。所以德衰敗然後仁產生，行為沮喪然後義建立，和諧喪失然後才調整聲音，禮儀放縱然後才修飾容止。所以知曉神明然後知道道德不值得刻意作為，知道道德然後知道仁義不值得刻意施行，知道仁義然後知道禮樂不值得刻意修習。如今背棄根本而追求枝末，放棄要領而在細節上索求，不可以與他談論至道了。

解讀此章把道德、仁義、禮樂擺成一條不斷退化的鏈條：每一層都是上一層丟失後的替代品。結論背本求末是對當時儒家的反向批判——越講禮樂，越證明道德已亡。

白話天地的廣大，可以用規矩表尺來測識；星月的運行，可以用曆法推算得知；雷震的聲音，可以用鼓鐘來摹寫；風雨的變化，可以用音律來知曉。所以巨大可見的，能夠被度量；明亮可見的，能夠被遮蔽；聲音可聞的，能夠被調諧；顏色可察的，能夠被分辨。但那至大的，天地也不能包容；至微的，神明也不能領會。及至建立律曆，分辨五色，區別清濁，品味甘苦，那麼樸質便散裂而成為器物了。確立仁義，修習禮樂，那麼德便遷移而成為虛偽了。及至虛僞產生，便粉飾智巧以驚駭愚人，設下詐術以巧欺在上者，天下有能夠持守的，有能夠治理的。從前蒼頡創造文字，而天降粟米，鬼在夜裏哭泣；伯益開鑿水井，而龍升上玄雲，神棲居崑崙；能力愈多而德愈薄弱了。所以周鼎上鑄著倕，讓他咬著自己的手指，用以表明大巧是不可為的。所以至人的治理，心與神相處，形與性相調，靜時體現德，動時通達理。

解讀作者以蒼頡造字天雨粟、鬼夜哭這類神話，說明每一次能力進步都伴隨德性退化。周鼎鑄倕銜指，是把巧視為禍根的反諷——巧思越多，純樸越少。

白話順隨自然的本性，而因應那不得已的變化，洞然無為而天下自然和諧，恬淡無欲而百姓自然樸厚，沒有禨祥的祈求而百姓不夭折，不忿恨爭鬥而供養充足，兼包海內，恩澤及於後世，卻不知道是誰所為。所以生時無稱號，死後無諡號，實績不聚集而名聲不建立，施與的人不自以為德，接受的人不推讓，德交相歸於彼此，而沒有人能充滿忍性。所以德之所總聚，道不能傷害它；智所不能知的，辯不能解釋它。不說話的辯論，不可言說的道，若有人能通達，稱之為天府。從中取用而不減損，斟酌而不枯竭，沒人知道它從何而出，這叫做瑤光。瑤光，是資養萬物的；振救困窮，補足不足，名聲便生；興利除害，討伐禍亂禁止暴行，功業便成。世間沒有災害，即使神也無處施展他的德；上下和諧輯睦，即使賢人也無處建立他的功。從前容成氏的時候，道路上人們如大雁行列般相處，把嬰兒托放在巢上，把餘糧置於田頭，虎豹可以摸牠的尾巴，毒蛇可以踩過，卻不知道那是為什麼緣故。

解讀無為之治的最高境界是有功而不居——生無號、死無諡，施不望報。容成氏的典故用虎豹可尾、餘糧置畝說明那是自然之信，非靠刑賞維繫，正呼應開篇的至德之世。

白話到了堯的時候，十個太陽一同出現，焦枯了莊稼，殺死了草木，而百姓沒有食物。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇都成為百姓的禍害。堯於是派后羿在疇華之野誅殺鑿齒，在凶水之上殺死九嬰，在青丘之澤繳射大風，向上射落十個太陽而向下殺死猰貐，在洞庭斬斷修蛇，在桑林擒獲封豨，萬民都歡喜，推舉堯為天子。於是天下的廣狹、險易、遠近，才開始有了道里的度量。舜的時候，共工掀起洪水，逼近空桑，龍門尚未開鑿，呂梁尚未發通，長江、淮河相通流溢，四海混茫一片，百姓都登上丘陵，奔上樹木。舜於是派禹疏導三江五湖，闢開伊闕，導引廛水澗水，平治通達溝陸，使水流注入東海，洪水消退，九州乾爽，萬民都安寧其本性，因此稱許堯舜為聖人。

解讀堯舜故事在此被重新定位：他們的聖不在於創制禮法，而在於為民除害、治水安民。這是對前面救敗論的歷史例證——聖王也是應亂而生，而非無為之本。

白話晚世之時，帝王中有桀、紂，建造旋室、瑤台、象廊、玉床，紂又造肉圃、酒池，燎焚天下的財物，疲累困苦萬民的力量，剖開諫者，剔剝孕婦，攘奪天下，虐害百姓，於是湯便以革車三百乘，在南巢討伐桀，把他放逐到夏台；武王率領三千士卒，在牧野擊破紂，在宣室殺了他，天下安寧平定，百姓和樂聚集。因此稱許湯、武的賢明。由此看來，有賢聖之名聲的人，必定遭逢亂世的禍患。如今至人生活在亂世之中，懷含德、抱持道，拘守著無窮的智慧，卻鉗住嘴巴、寢息言說，終於不言而死的很多了。然而天下沒人知道珍貴他的不言。所以道可道，非常道；名可名，非常名。寫在竹帛上、鏤刻在金石上，可以傳給人的，那只是粗淺的部分。五帝三王，事情不同而旨意相同，路徑相異而歸趨一致。晚世的學者，不知道道的一體、德的總要，只取已成的事跡，相互正襟危坐而議論它，擊鼓唱歌而舞蹈它，所以雖然博學多聞，仍不免於迷惑。《詩經》說：不敢空手搏虎，不敢徒步渡河。人只知其一，不知其他。說的就是這種情況。

解讀這章是對賢聖的翻案：湯武之賢恰恰源於桀紂之惡，亂世才需要聖人；而亂世中真正懷道的至人卻鉗口而死無人識。末引《詩經》諷晚學者只見事跡皮毛，不明道體。

白話帝者，體察太一；王者，效法陰陽；霸者，取法四時；君者，運用六律。秉執太一的，籠罩天地，鎮壓山川，含吐陰陽，伸引四時，綱紀八極，經緯六合，覆蓋沾潤、照耀引導，普遍而無私；那些蜎飛蠕動的小蟲，無不仰賴其德而生。陰陽，承受天地的和氣，成形萬殊的物體，含氣化育萬物，以成就各類，盈縮卷舒，淪入不可測度，終始虛滿，轉化於無原。四時，春生夏長，秋收冬藏，取予有節制，出入有時序，開闔張歙，不失其秩序，喜怒剛柔，不離其理則。六律，是生與殺、賞與罰、予與奪，除此之外沒有其他道；所以謹慎於權衡準繩，審察輕重，就足以治理其境內了。

解讀這段把統治層級對應到自然秩序的縮影：帝體太一、王法陰陽、霸則四時、君用六律。層級越低，越依賴具體的刑賞權衡——正是道逐層外散、愈具象愈狹的體現。

白話所以體察太一的，明瞭天地的性情，通達道德的倫理，聰明照耀於日月，精神通於萬物，動靜調和於陰陽，喜怒和諧於四時，德澤施及方外，名聲傳於後世。效法陰陽的，德與天地相參，明與日月並列，精與鬼神總合，戴圓履方，抱持表度懷揣準繩，內能治身，外能得人，發號施令，天下無不隨風而從。取法四時的，柔而不脆，剛而不折，寬而不放肆，肅而不悖亂，優柔委順，以養育群類，他的德包含愚者而容納不肖，無所私愛。運用六律的，討伐禍亂禁止暴行，進用賢人而退黜不肖，扶持傾側使之端正，毀壞險阻使之平正，矯正枉曲使之直，明瞭禁止、捨棄、開啟、閉塞的道理，乘時因勢，以役使人心。

解讀承上章，分寫四等統治者的具體統治樣貌。值得注意用六律者已落到刑賞進退的實務層——這是君的層級，靠權衡與時勢駕馭人心，距離太一之德最遠。

白話帝者若體察陰陽便受侵，王者若效法四時便被削，霸者若節制六律便受辱，如此層級錯位則危。所以小的去行大的，便空闊而不親切；大的去行小的，便狹隘而不能容納。貴賤不失去其本體，天下就治了。天愛它的精，地愛它的平，人愛它的情。天之精，是日月星辰雷電風雨；地之平，是水火金木土；人之情，是思慮聰明喜怒。所以閉塞四關，停止五遁，便與道淪合。因此神明藏於無形，精神回歸至真，那麼眼睛明亮而不用來看，耳朵聰敏而不用來聽，心條達而不用來思慮，委順而不作為，和諧而不自誇，冥合性命之情，而智巧故智不能雜入其中。精發洩於眼睛，那麼他看得分明；在於耳朵，那麼他聽得聰敏；留在口裏，那麼他言語得當；聚集於心，那麼他思慮通達。所以閉塞四關則身無病患，百節不鬱結，無死無生，無虛無盈，這叫做真人。

解讀本章講各安其分與閉四關的修養術：統治層級錯位會亂，人身感官若放任外洩則失精。閉四關、止五遁，是把政治秩序內化為身心秩序的延伸。

白話大凡禍亂所由產生的，都在於流遁。流遁所產生的有五種：大興構架駕設，興建宮室，延展樓閣棧道，雞棲井幹，標枺欂櫨，相互支持，木匠巧飾，盤曲刻畫，贏鏤雕琢，詭異的紋彩回流波動，淌遊瀷淢，菱杼紾抱，芒繁亂澤，巧偽紛挐，相互摧挫錯雜，這是遁溺於木。鑿出深廣的汙池，拓展畛崖的遠闊，引來溪谷的流水，裝飾彎曲的岸際，堆積牒石旋石，以修砌碕岸，抑制怒瀨，以揚起激波，彎曲拂迴，以模仿湡水浯水，增種蓮菱，以餵養鱉魚，鴻鵠鷫鸘，稻粱饒餘，龍舟鷁首，浮泛吹奏以為娛樂，這是遁溺於水。高築城郭，設置險阻，尊崇台榭的高隆，侈大苑囿的廣闊，以窮盡要妙的觀望，魏闕之高，上接青雲，大廈層加，擬似崑崙，修築牆垣，甬道相連，削高增下，積土為山，接連路徑歷遠，直道夷平險阻，終日馳騖而無顛蹶之患，這是遁溺於土。

解讀這是著名的五遁開篇——木、水、土三遁。作者用近乎奢侈的辭藻鋪陳宮室、池沼、城郭之美，目的正是讓讀者看見：這些文明成就本身就是統治者沈溺失道的證據。

白話大鐘鼎，美重器，華蟲疏鏤，相互繆紾，寢息的兕、伏臥的虎、盤曲的龍、連綴的組，焜昱錯眩，照耀輝煌，偃蹇寥糾，曲成文章，雕琢的裝飾，鍛錫文鐃，乍晦乍明，抑微滅瑕，霜文沈居，像竹簟籧篨，纏錦經冘，似密而疏，這是遁溺於金。煎熬焚炙，調和齊適，以窮盡荊、吳甘酸的變化，焚林而獵，燒燎大木，鼓動風橐吹送風埵，以銷熔銅鐵，靡費流散堅鍛，沒有厭足，山上沒有高大的樹幹，林中沒有柘梓，燎木以為炭，燔草以為灰，野地莽白素淨，不得其時，上掩蔽天光，下殄絕地財，這是遁溺於火。這五種，任一種就足以亡天下了。所以古時明堂的制度，下面的濕潤不能及，上面的霧露不能入，四方的風不能侵襲；土事不文飾，木工不雕斫，金器不鏤刻；衣無隅差的剪裁，冠無觚蠃的紋理；堂夠大足以周旋治理文事，靜潔足以享祭上帝、禮敬鬼神，以向百姓示知儉樸節制。

解讀金、火二遁補足五遁，並以一足以亡天下作結，反襯古者明堂土不文、木不斫、金不鏤的極簡標準。這段把奢侈等於亡國寫成物理般必然的因果。

白話那聲色五味，遠方國度的珍怪，瑰麗奇異的物事，足以變心易志、搖盪精神、感動血氣的，數也數不清。天地生財，本來不過五行。聖人節制五行，那麼治理不會荒廢。大凡人的本性，心和而欲望得到便快樂，快樂便動作，動作便蹈踏，蹈踏便搖盪，搖盪便歌詠，歌詠便舞蹈，歌舞有節度則禽獸也跳躍了。人的本性，心有憂喪便悲傷，悲傷便哀慟，哀慟便憤恨，憤恨便憤怒，憤怒便動作，動作則手足不靜。人的本性受侵犯便憤怒，憤怒則血氣充盛，血氣充盛則氣息激盪，氣息激盪則發怒，發怒則有發洩怨恨的對象了。所以鐘鼓管簫、干戚羽旄，是用來文飾喜悅的；衰絰苴杖、哭踴有節，是用來文飾哀傷的；兵革羽旄、金鼓斧鉞，是用來文飾憤怒的。必定先有那質實，才為它設文飾。古時聖人在上位，政教平和，仁愛洽洽，上下同心，君臣輯睦，衣食有餘，家給人足，父慈子孝，兄良弟順，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其願。

解讀本章區分質與文：喜、哀、怒先有真實情性，才有鐘鼓喪服等文飾。聲色珍怪之所以危險，在於它們能直接變心易志——外物動搖了內在之質。

白話人們相互歡樂，無處發抒其賜與，所以聖人為他們作樂以和諧節制。末世的政令，田漁重稅，關市急征，澤梁全禁，網罟無處張布，耒耜無處設置，民力竭盡於徭役，財用殫盡於聚斂，居者無食，行者無糧，老者無人奉養，死者無人安葬，典妻賣子，以供給上面的需求，仍不能滿足，愚夫蠢婦都有流連之心、淒愴之志，於是才開始為他們撞大鐘、擊鳴鼓、吹竽笙、彈琴瑟，失去了樂的根本。古時上面需求薄而民用充足，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各自致其愛而無憾恨其間。那三年的喪期，不是勉強而達到的，聽樂而不樂，食美味而不甘，思慕的心，未能斷絕。晚世風氣流蕩民俗敗壞，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充滿胸中，思慕之心盡亡，披衰戴絰，在喪中戲笑，即使達到三年，也失去了喪的根本。

解讀這章揭露禮樂失本：喪樂本是真情的流露，末世卻在民不聊生時才撞鐘擊鼓粉飾太平，三年之喪也淪為形式。和篇首道德既失乃有仁義禮樂首尾呼應。

白話古時天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相互侵擾，有不行王道的，暴虐萬民，爭地侵壤，亂政犯禁，召之不到，令之不行，禁之不止，教誨之不改，於是舉兵討伐他，誅戮其君，更換其黨，封其墓，類祭其社，卜問其子孫以取代他。晚世務求廣地侵壤，兼併無已，舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絕滅先聖的後嗣，大國出兵攻伐，小國築城防守，驅趕人的牛馬，繫縛人的子女，毀壞人的宗廟，遷走人的重寶，血流千里，暴骸滿野，以滿足貪主之欲，這不是兵所應當產生的。所以兵，是用來討伐暴行，不是用來行暴；樂，是用來致達和諧，不是用來行淫；喪，是用來盡抒哀傷，不是用來行偽。所以事奉親長有道，而以愛為要務；朝廷有容儀，而以敬為上；處理喪事有禮，而以哀為主；用兵有術，而以義為本。本立則道行，本傷則道廢。

解讀全篇收束於本字：兵樂喪三者皆有其本（義、和、哀），末世卻把手段變成目的——以暴為兵、以淫為樂、以偽為喪。回到國者應守分、討暴不為暴的古典理想。