精神訓

白話古代還沒有天地之時，只有景象而無形狀，幽幽冥冥，芒芒漠漠，渾濛鴻洞，不知其門戶。有兩個神靈混同而生，經營天地，廣闊得不知其終極，浩蕩得不知其止息，於是分別為陰陽，離散為八極，剛柔相成，萬物才成形，煩濁之氣成為蟲類，精純之氣成為人。所以精神是天所賦有的，骨骸是地所賦有的。精神歸入其門，骨骸返歸其根，我還存在什麼？所以聖人效法天而順從性情，不被習俗拘束，不被人誘惑，以天為父，以地為母，以陰陽為綱，四時為紀。天靜而清，地定而寧，萬物失之則死，法之則生。靜漠是神明的安定，虛無是道的居所。所以有人求之於外而失之於內，有人守之於內而失之於外。譬如本與末，從本牽引，千枝萬葉無不隨從。

解讀篇首以宇宙生成說明精神屬天、骨骸屬地，聖人法天順情；求外失內、守內失外皆偏，唯從本（精神）引之則枝葉皆隨。

白話精神是從天承受的，形體是從地稟受的。所以說：一生二，二生三，三生萬物。萬物背陰而抱陽，沖和之氣以為和。所以說：一月而膏，二月而腫，三月成胎，四月長肉，五月生筋，六月長骨，七月成形，八月能動，九月躁動，十月出生。形體既成，五臟乃形成。所以肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外為表而內為裏，開閉張歙，各有經紀。所以頭的圓像天，足的方像地。天有四時、五行、九解、三百六十六日，人也有四肢、五臟、九竅、三百六十六節。天有風雨寒暑，人也有取與喜怒。所以膽為雲，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與天地相參配，而心為主宰。所以耳目是日月，血氣是風雨。日中有踆烏，月中有蟾蜍。

解讀以人身小宇宙說明形體稟地、精神受天，五臟與自然現象一一對應；心為主、耳目如日月，強調人身與天地同構。

白話日月失其運行，便薄蝕無光；風雨不順時，便毀折生災；五星失其運行，州國受殃。天地之道，至廣至大，尚且節制其光芒，愛惜其神明，人的耳目怎能久受熏勞而不息？精神怎能久馳騁而不竭？所以血氣是人的華采，五臟是人的精華。血氣能專注於五臟而不外溢，則胸腹充實而嗜欲減省；胸腹充實而嗜欲減省，則耳目清明、視聽通達。耳目清明、視聽通達，叫做明。五臟能歸屬於心而和諧，則勃發的意志勝而行為不邪僻；勃志勝而行為不邪僻，則精神旺盛而氣不散。精神旺盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則視無不見、聽無不聞、為無不成。所以憂患不能入，邪氣不能襲。所以事有求之於四海之外而不能遇，有守之於形骸之內而不見。所以所求多的人所得少，所見大的人所知小。

解讀由天地尚節光明，推到人應節嗜欲以養精神；血氣內守、五臟歸心則通神，說明所求多者所得少，外逐反失其內。

白話孔竅是精神的門窗，氣志是五臟的使者。耳目沉溺於聲色之樂，則五臟搖動不定；五臟搖動不定，則血氣滔蕩不休；血氣滔蕩不休，則精神馳騁於外而不守；精神馳騁於外而不守，則禍福到來，即使如丘山，也無從識別。假使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而減省嗜欲，五臟定寧充盈而不外泄，精神內守形骸而不外越，則望於往世之前、視於來事之後，還嫌不足為，何況只是禍福之間！所以說：其出越遠，其知越少。以說明精神不可使之外淫。所以五色亂目，使目不明；五聲嘩耳，使耳不聰；五味亂口，使口傷爽；趣舍滑心，使行飛揚。這四者，是天下用以養性的，然而都是人的拖累。所以說：嗜欲使人之氣越散，好憎使人之心勞苦；不快快除去，則志氣日漸耗損。

解讀竅為精神門戶，感官外淫則精神外馳而禍福不識；五色五聲等養性之物實為累，嗜欲好憎耗散志氣，須內守。

白話人之所以不能終其壽命，而中途夭折於刑戮，為什麼？因為他厚養其生。唯有能以不刻意求生為者，才是修得生。天地運轉而相通，萬物總合而為一。能知一，則沒有一樣不知；不能知一，則沒有一樣能知。譬如我處於天下，也是一物，不知天下是否以我為其一物？還是唯有無我而物無不備？既然如此，我也是物，物也是物，物與物之間，又怎麼能互相主宰？雖然如此，它生我，將有何益？它殺我，將有何損？造化者既已以我為坯，便無所違背了。我怎知那針灸求生的人不是迷惑？又怎知那自縊求死的人不是福分？或者生是徭役、死是休息？天下茫茫，誰知道呢！它生我也不強求停止，它殺我也不強求阻止。

解讀厚養其生反而夭折，作者以萬物為一消解我與物的對立，提出生或為徭役、死或為休息，破除對生死的執著。

白話想生而不刻意經營，憎死而不推辭，賤視它而不憎惡，貴視它而不喜悅，順其天資而安處不窮極。我生有七尺之形，死有一棺之土。我生相對於有形之類，猶如我死淪於無形之中。既然如此，我生時萬物不因我而增多，我死時土地不因我而加厚，我又怎知其間有什麼喜憎利害？造化者之攫取援引萬物，譬如陶人揉黏土，取之於地而成盆盎，與其未離於地無以異；其已成器而破碎漫瀾復歸故土，與其為盆盎亦無以異。臨江之鄉，居民汲水浸園，江水不憎；苦汙之家，決汙水注入江，汙水不樂。所以水在江中，與其浸園無以異；水在汙中，與其在江中也無以異。所以聖人因時而安其位，當世而樂其業。

解讀以陶埴、江水汙水之喻說明生死榮辱皆造化所為、無可喜憎；聖人因時安位、當世樂業，不與變化強爭。

白話悲樂是德的邪僻，喜怒是道的過失，好憎是心的暴戾。所以說：其生也，如天之行；其死也，如物之化。靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。精神澹然無極，不與物散，而天下自服。所以心是形的主宰，神是心的寶藏。形勞而不休則仆倒，精用而不已則枯竭。所以聖人珍貴尊奉它，不敢逾越。有夏後氏之璜的人，用匣匱收藏它，是至寶。精神之可寶，不止於夏後氏之璜。所以聖人以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節；恬愉虛靜，以終其命。所以無所甚疏，無所甚親。抱德煬和，以順於天。與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，魂魄處其宅，精神守其根，死生無變於己，所以說至神。所謂真人，是性合於道。所以有而若無，實而若虛；處其一不知其二，治其內不識其外。

解讀悲樂喜怒好憎皆擾神，心主形、神為心寶；聖人以虛靜守精神，死生無變於己即至神真人，性合於道，有若無、實若虛。

白話明白太素，無為復樸，體本抱神，以遊於天地之樊籬。茫然而彷徉於塵垢之外，逍遙於無事之業。浩浩蕩蕩，機械之巧不載於心。所以死生雖大，而不為之變。雖天地覆育，也不與之摟抱。審察於無瑕，而不與物雜糅；見事之亂，而能守其宗。像這樣的人，正其肝膽，遺其耳目，心志專於內，通達耦於一，居不知所為，行不知所往，渾然而往，逯然而來，形若槁木，心若死灰。忘其五臟，損其形骸。不學而知，不視而見，不為而成，不治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之耀，如影之放，以道為紃，有待而然。抱其太清之本，而無所遲疑，而物無能營擾。廓然虛空，清靖而無思慮。大澤焚燒而不能熱，河漢乾涸而不能寒。大雷毀山而不能驚，大風晦日而不能傷。

解讀真人以明白太素、復樸抱神遊於天地，形若槁木、心若死灰，外物毀傷不能動其心，展現精神內守至極的超越狀態。

白話所以視珍寶珠玉猶如石礫，視至尊窮寵猶如行客，視毛嬙、西施猶如醜陋。以死生為一化，以萬物為一方，同精於太清之本，而遊於忽區之旁。有精而不使，有神而不行，契合大渾之樸，而立於至清之中。所以其人安寢不夢，智不萌動，魄不抑制，魂不騰躍。反覆終始，不知其端緒，甘眠於太宵之宅，而覺視於昭昭之宇，休息於無委曲之隅，而遊敖於無形埒之野。居而無容，處而無所，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神。淪於不測，入於無間，以不同形相嬗變，終始若環，莫得其倫。這就是精神之所以能登升於道。所以真人之所遊。像吹呴呼吸、吐故納新、熊經鳥伸、鳧浴猿躩、鴟視虎顧，這是養形之人，不以滑亂其心。使神滔蕩而不失其充實，日夜無傷而與物為春，這就是合而生時於心。

解讀真人視榮華美色如土石，死生萬物皆一，精神登假於道；末以導引養形之術作對比，指出養形須不滑心、神充而與物為春。

白話而且人有戒慎其形而無損於心，有脩補其宅而無耗其精。癩病患者趨走不變，狂者形體不虧，神將有所遠徙，哪有空閒知道其所為！所以形有磨損而神未嘗變化，以不化應化，千變萬化而未曾有極。化者，復歸於無形；不化者，與天地俱生。木之死，是青青離去。使木生長的豈是木自身？猶如充實形體的不是形體。所以生生者未嘗死，其所生的則死；化物者未嘗化，其所化的則化。輕天下，則神無累；細萬物，則心不惑；齊死生，則志不懾；同變化，則明不眩。眾人以為虛言，我將舉例而證實它。

解讀形可損而神不化，神與天地俱生；生生者未嘗死點出精神本體不滅，輕天下、齊死生方能神無累、明不眩。

白話人之所以樂於為人主，是因為能窮盡耳目之欲，而適合身體的便利。如今高臺層榭，是人所羨麗的；而堯用樸素椽木不加雕斫，素淨題頭不加枅飾。珍怪奇異，是人所美的；而堯吃糙米飯、藜藿羹。文繡狐白，是人所好的；而堯穿布衣掩形，鹿裘禦寒。養性的器具不加厚，反而增加以重任之憂。所以把天下傳給舜，如同解下重負。不只是辭讓，實在是無以為之。這是輕天下的憑藉。禹南巡省方，渡江時黃龍負舟，舟中人面無人色，禹卻笑著說：我受命於天，竭力勞萬民，生是寄託，死是歸返，何足以淆亂平和？視龍如蝘蜓，顏色不變，龍乃垂耳掉尾而逃。禹視物也細小了。鄭國神巫為壺子林看相，見其徵兆，告訴列子。列子哭著報告壺子。壺子持之以天壤，名實不入於心，機發於踵。壺子視死生也齊一了。子求年五十四，病得駝背，脊骨高於頂，下迫下巴，兩脾在上，燭營指天。匍匐自照於井，說：偉哉！造化者竟以我為這般拘拘！這是他視變化也相同了。所以睹堯之道，乃知天下之輕；觀禹之志，乃知天下之細；推原壺子之論，乃知死生之齊；見子求之行，乃知變化之同。

解讀以堯、禹、壺子、子求四例分證輕天下、細萬物、齊死生、同變化，說明真人以不同方式體現精神對外物的超越。

白話至人倚靠不拔之柱，行走不關之途，稟受不竭之府，學不死之師。無往而不遂，無至而不通。生不足以掛志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉轉。禍福利害，千變萬化，哪足以患心！像這樣的人，抱素守精，如蟬蛻蛇解，遊於太清，輕舉獨往，忽然入冥。鳳凰不能與之為匹，何況斥鷃！勢位爵祿，何足以概括其志！晏子與崔杼盟誓，臨死地而不改其義。殖、華將戰而死，莒君厚賂而止之，不改其行。所以晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、華可止以義，而不可懸以利。君子為義而死，不可為富貴所留；為義而為，不可為死亡所恐。他們只是為義罷了，尚且不拘於物，又何況無為者！

解讀至人超然於禍福死生，連為義的晏子等人都不拘於物，無為者更勝；勢位爵祿不足以動其心，呼應精神之貴。

白話堯不以有天下為貴，所以授給舜。公子札不以有國為尊，所以讓位。子罕不以玉為富，所以不受寶。務光不以生害義，所以自投於淵。由此看來，至貴不待爵位，至富不待財貨。天下至大，卻給了他人；身最親，卻棄之於淵；除此，其餘無足有利。這叫做無累之人，無累之人，不以天下為貴！上觀至人之論，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞恥。所以通曉許由之意，《金縢》、《豹韜》可廢；延陵季子不受吳國，而爭間田者慚愧；子罕不圖寶玉，而爭券契者愧疚；務光不汙於世，而貪利偷生者鬱悶。所以不觀大義者，不知生不足貪；不聞大言者，不知天下不足利。

解讀續舉堯、公子札、子罕、務光等無累之人，說明至貴至富不恃爵財；不識大義者方貪生圖利，反襯精神之獨貴。

白話如今窮鄙的社祭，敲盆擊瓴，相和而歌，自以為樂。若嘗試為他擊建鼓、撞巨鐘，他才怡然自失，知道敲盆擊瓴之足羞。藏《詩》、《書》，修習文學，而不知至論的要旨，便是敲盆擊瓴之徒。以天下為重的人，學的就是建鼓。尊勢厚利，是人所貪的；若使他左手據天下圖，右手刎其喉，愚夫也不為。由此看來，生比天下更尊。聖人食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求餘，無天下不虧其性，有天下不羨其和。有天下、無天下，是一實。如今給人敖倉之糧，予人河水，飢而餐之，渴而飲之，其入腹的不過簞食瓢漿，則身飽而敖倉不為之減，腹滿而河水不為之竭。有它不更加飽，無它不為之饑，與守其囤倉、有其井，是一實。人大怒破陰，大喜墜陽，大憂內崩，大怖生狂。除穢去累，莫若從未離其宗，乃為大通。清目而不用眼視，靜耳而不用耳聽，鉗口而不用口言，委心而不用心慮。棄聰明而反太素，休精神而棄智故，覺而若昧，以生而若死，終則反本於未生之時，而與化為一體。死與生，是一體。

解讀以盆瓴之樂喻凡人不知更高境界；聖人適情無餘、視生死一體，提出未始出其宗乃除累大通，收束於與化一體。

白話如今服勞役的人扛著鉏鍬，背著籠土，鹽汗交流，喘息迫喉。此時能得到樹蔭下休息，便脫然而喜。岩穴之間的安寢，不止於樹下之休。病疵瘕的人，捧心抑腹，膝上叩頭，蜷曲而審視，通宵不寐。此時能暢然得臥，親戚兄弟便歡然而喜，那長夜的安寧，不止於一時暢臥之樂。所以知宇宙之大，則不可被死生所劫；知養生之和，則不可被天下所懸；知未生之樂，則不可被死所畏；知許由之貴於舜，則不貪物。牆之立，不如其倒，又何況不為牆！冰之凝，不如其釋，又何況不為冰！自無蹠有，自有蹠無，終始無端，莫知其所萌，非通於外內，誰能無好憎？

解讀由勞者、病者之苦樂對比，推至知宇宙大則不為死生所劫；牆冰之喻說明有為反不如無為，通外內方能無好憎。

白話無外之外，是至大；無內之內，是至貴；能知此大貴，何往而不遂！衰世湊集學問，不知原心反本，只雕琢其性，矯拂其情，以與世交。所以目雖欲之，禁之以度；心雖樂之，節之以禮。趨翔周旋，屈節卑拜，肉凝而不食，酒澄而不飲，外束其形，內總其德，鉗制陰陽之和，而迫迫性命之情，故終身為悲人。通達至道者則不然，理其情性，治其心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有所不欲，無欲而不得；心有所不樂，無樂而不為。無益於情者不以累德，便於性者不以滑和。所以縱體肆意，而度制可以為天下儀。

解讀以衰世矯情束形的悲人對比達道者理情性、養以和，指出順性而非壓抑才是真度制，可為天下儀。

白話如今儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以樂，而閉其所樂。這如同決開江河之源，而用手去障擋。牧民者，猶如畜禽獸，不塞其圈垣，使有野心，繫絆其足，以禁其動，而想修生壽終，豈可得！顏回、季路、子夏、冉伯牛，是孔子通達的學生，然而顏淵夭死，季路被醢於衛，子夏失明，冉伯牛生惡疾。這都是迫性拂情，而不得其和。所以子夏見曾子，一時瘦一時肥。曾子問其故，他說：出見富貴之樂而欲之，立即入見先王之道又悅之。兩者心戰，故瘦；先王之道勝，故肥。推其志，非能貪富貴之位、便侈靡之樂，只是宜於迫性閉欲，以義自防。雖情心鬱結、形性屈竭，猶不得已自強。所以莫能終其天年。

解讀批判儒者禁欲閉樂如以手障江河，以孔門弟子不得其和、早夭驗之；主張順性而非壓抑，方得全生。

白話至人量腹而食，度形而衣，容身而遊，適情而行，餘天下而不貪，委萬物而不利，處大廓之宇，遊無極之野，登太皇，馮太一，玩天地於掌握之中。豈是為貧富肥瘦！所以儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿樂，而能禁之。使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心！越人得髯蛇，以為上等菜餚，中國得之而棄之無用。所以知其無所用，貪者能辭；不知其無所用，廉者不能讓。人主之所以殘亡其國家，損棄其社稷，身死於人手，為天下笑，未嘗不是因為有欲。仇由貪大鐘之賂而亡其國，虞君利垂棘之璧而擒其身，獻公豔驪姬之美而亂四世，桓公甘易牙之和而不及時下葬，胡王淫女樂之娛而亡上地。假使這五君適情辭餘，以己為度，不隨物而動，豈有此大患！

解讀至人以己為度、不隨物動，勝過儒者外在禁欲；末舉五君因欲亡國，反證適情辭餘方能免患，呼應全篇節欲主旨。

白話所以射箭的人非箭不能中，學射的人不治箭；駕車的人非轡不能行，學駕的人不為轡。知道冬日的扇、夏日的裘對自己無用，則萬物之變都成塵埃。所以以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火而已。

解讀以射箭、駕車、止沸為喻，說明治學養生當求本，去火方能止沸，外物枝節皆不足恃。