覽冥訓

白話從前，師曠彈奏《白雪》這樣的樂曲，神靈之物因此降臨，風雨突然到來。晉平公因此重病纏身，晉國土地乾旱寸草不生。有位民間女子向天呼冤，雷電從天而下擊打，齊景公的台榭崩塌，肢體受傷折斷，海水大量湧出。像師曠這樣的盲樂師、那樣的民間女子，地位卑賤如同雜草，權力輕如羽毛，然而他們專心致志、振奮心意，放下雜務、凝聚精神，向上溝通九天，激發出最精純的氣。由此看來，上天的懲罰，即使你身在空曠幽深、遙遠隱蔽之處，層層躲進石室，有險阻屏障相隔，也明明白白無處可逃。

解讀篇首以瞽師庶女身份卑微卻能上通天聽，說明感應之力不靠權位而靠專精積神的內在狀態，為全篇同類相動立下基調。

白話武王討伐紂王，在孟津渡河時，陽侯之神掀起的波濤逆流衝擊，狂風大作、天色昏暗，人和馬都互相看不見。於是武王左手拿著黃色大斧，右手舉著白色旗旄，瞪大眼睛揮指著說：我擔負天下重任，誰敢違逆我的意志！頓時風停波息。魯陽公與韓國交戰，正打得激烈，天色已晚，他舉起長戈揮指，太陽為此退避了三座星宿的位置。能保全天性、持守本真，不使自身虧損，遭遇急難時，精誠就能上通於天。至於那從未離開根本之道的人，又有什麼做不成的呢！生死同在一個領域，不可被脅迫侵凌，一人英勇，便成為三軍的雄長。那魯陽公不過是求取名聲罷了，尚且能自我約束到這般地步，又何況那以天地為宮室、懷抱萬物、與造化為友、蘊含至和，偶然託身於人形，觀照萬物而歸於一，連智識所不能知的，心中卻未嘗死亡的人呢！

解讀武王、魯陽公憑一己精誠便能移風退日，但作者點出這仍只是求名層次；真正未出其宗的真人，其感召之力遠非此可比。

白話從前雍門子憑著哭聲去見孟嘗君，隨後陳述心意、撫著胸口發出聲音，孟嘗君因而更加抽噎哽咽，淚流縱橫無法停止。精神顯於內心，向外傳達哀傷於人心，這是不傳的道。假使平庸之人抓不住那主宰形貌的精神而只模仿外表，必定被人取笑。所以蒲且子在百仞高空連續射下飛鳥，詹何在深淵中馭使游魚，這都是得到了清靜之道、太浩之和的緣故。事物之間同類相應，玄妙深微，智慧不能說清，辯論不能解釋，所以東風到來酒便滲溢出來，蠶吐絲時商弦便斷絕，這是有所感應。在月運之處畫上隨灰而月缺，鯨魚死而彗星出現，這是有所鼓動。所以聖人處在君位，懷抱道而不言說，恩澤卻及於萬民。君臣若離心，乖背之象就顯現於天，神氣互相感應，是有徵兆的。所以山上的雲像草莽，水上的雲像魚鱗，旱天的雲像煙火，積雨的雲像波濤，各自像其形類，這就是感應的緣故。

解讀此章列舉感之與動之兩類現象，說明同類相應無須接觸；聖人無言而澤被萬民，正是心神與物類共振的體現。

白話陽燧能從太陽取火，方諸能從月亮取露，天地之間這類感應，再巧妙的曆算家也數不清，手雖能微妙恍惚地感受，卻不能盡覽其光，然而在掌握之中，引同類於太極之上，水火便可立刻得到，這是陰陽同氣相動的緣故。這就是傅說之所以能騎著星辰尾巴升天的原因。所以極陰颼颼，極陽赫赫，兩者交會而成和氣，萬物由此而生。全是雄性而沒有雌性，又能造就什麼變化呢？這就是所謂不說話的辯論、不可言說的道。所以召喚遠方的人要讓他無為，親近的人要讓他無事，只有暗自修行的人才能做到。所以退還奔走的馬用來施肥，車轍不接到遙遠邊外，這叫做坐而馳騁、陸地沉靜，白晝如夜、夜晚如明，在冬天熔化膠、在夏天造冰。道這東西，不私心地靠近，也不私心地離去。有能力的人有餘，笨拙的人不足，順從它的有利，違逆它的凶險。譬如隋侯之珠、和氏之璧，得到的人富，失去的人貧，得失的尺度，深微幽暗，難以用智識論說，不能用辯辭講清。怎麼知道是這樣呢？如今地黃主治屬骨，而甘草是生肉的藥，用地黃屬骨的性質去要求它生肉，用甘草生肉的性質去評論它屬骨，這就像王孫綽想加倍偏枯的藥，卻要用它救活已死的人，也可說是失當的議論了！

解讀以陽燧方諸等取火取露說明陰陽同氣相動，強調感應靠同氣而非機械接觸；末以藥性比喻點出萬物各有其本，不可錯亂強求。

白話如果因為火能燒焦木頭，就因此讓它熔化金屬，那道理就通行了。如果因為磁石能吸動鐵，就去要求它吸引瓦片，那就難了。事物本來就不能用輕重去評論。燧取火於日、磁石引鐵、螃蟹敗壞漆、葵菜向著太陽，即使有明智，也不能說清緣故。所以耳目觀察，不足以分辨物理；心意議論，不足以判定是非。所以用智巧治國的人，難以持守國家，唯有通曉太和、把握自然感應的人，才能做到。所以嶢山崩塌而薄落的水乾涸，區冶出世而淳鉤之劍鑄成。紂王無道，左強在側；太公同世，所以武王功業得以建立。由此看來，利害的路徑、禍福的門戶，是不能刻意求取而得到的。

解讀承接上章，指出物各有性、不可強推；治國須通太和、持自然之應，利害禍福乃同氣相感所至，非智巧可強求。

白話道與德，就像韋皮與革皮，離遠了反而近，靠近了反而遠。得不到道，就像看游動的鯈魚。所以聖人像鏡子，不送不迎，應對而不藏匿，因此經歷萬變而無所損傷。得到了，卻是失去；失去了，反而才是得到。如今調弦失準的人，敲宮音宮弦應和，彈角音角弦震動，這是同聲相和。若有人改動一根弦，它與五音都無法相比，彈動它而二十五根弦全都應和，這並未改變聲音，而音的主宰已經顯現。所以通曉太和的人，昏然像大醉般甘甜地臥遊其中，卻不知自己是怎麼到達的。

解讀以調弦改一弦而眾弦皆應比喻太和之中音之君自現，聖人如鏡、得即是失，點出感應的最高狀態是無心而應。

白話純粹溫和地溶浸，遲鈍悶然地終老，好像從未離開根本，這叫做大通。如今赤螭、青虯遊於冀州之時，天清地定，毒獸不興，飛鳥不驚，牠們鑽入叢薄，吃著野草梅果，嘗味含甘，舉步不出頃畝之地，而蛇鱔輕視牠們，以為不能在江海中與自己爭勝。等到玄雲白日在早晨升起，陰陽交爭，降下疾風，夾雜凍雨，牠們乘著旋風登天，威勢震動天地，聲音響徹海內，蛇鱔困在百仞泥中，熊羆匍匐於丘山磐石，虎豹躲入洞穴不敢吼叫，猿猴顛仆失去枝條，又何況只是蛇鱔之類呢！鳳凰翔於至德之世，雷霆不發，風雨不興，川谷不動，草木不搖，而燕雀輕視牠，以為不能在宇宙間與自己爭勝。及至鳳凰高高飛逝於萬仞之上，翱翔於四海之外，經過崑崙的疏圃，飲砥柱的急流，盤旋於蒙汜之洲，徜徉於冀州之際，直上都廣，入日而斂節，羽翼掠過弱水，傍晚宿於風穴，此時鴻鵠鶬鶴無不驚懼逃竄，把嘴插在江邊，又何況只是燕雀之類呢！這都是只明白小動作的形跡，而不知大節所由來的人。

解讀以赤螭、青虯與鳳凰被小物輕視、終顯大威作比，說明拘於小動之跡者不懂大節所由，偉大的感應力量平時不顯卻能動天地。

白話從前王良、造父駕車，上了車手握韁繩，馬便整齊和諧，落足均勻，勞逸如一，心神怡悅和暢，身體輕便利落，安於勞苦、樂於前進，奔馳如消逝，左右如鞭策，周旋如環，世人都以為巧妙，然而還未見其可貴之處。至於鉗且、大丙駕車，去掉韁繩銜口，拋棄鞭子策具，車不動而自舉，馬不驅而自走，日行月移，星耀而玄運，如電奔如鬼騰，進退屈伸不見蹤跡，所以不招手、不叱喝，超過歸雁於碣石，越過鶤雞於姑余，馳騁如飛，奔走如絕，縱箭追風，逐疾歸忽，清晨從榑桑出發，日落至落棠，這是假借不用而能成就其用。不是思慮的精察、手爪的巧妙，而是嗜欲不形於胸中，精神超越六馬，這是以不駕馭來駕馭。

解讀王良造父靠技法，鉗且大丙靠弗御而御，去除嗜欲、精神超越馬匹，才是更高層次的感應式駕馭，呼應全篇無為而成。

白話從前黃帝治理天下，有力牧、太山稽輔佐，用來整治日月運行的規律，調理陰陽之氣，節制四時的尺度，端正律曆的數法，分別男女，區別雌雄，明定上下，等列貴賤，使強不欺弱，多不凌少，人民保住性命而不夭折，年歲成熟而不凶荒，百官端正而無私，上下調和而無怨，法令清明而不暗昧，輔佐公正而不偏阿，耕田的不侵佔田界，捕魚的不爭奪角落。路不拾遺，市集不預先抬高物價，城郭不必關閉，城邑沒有盜賊，遠鄙行旅之人以財物相讓，狗豬把豆粟吐在路上，而沒有仇爭之心。於是日月精明，星辰不亂其行，風雨應時，五穀豐收，虎狼不妄咬，猛禽不隨便搏擊，鳳凰翔於庭中，麒麟遊於郊野，青龍前來駕車，飛黃伏於馬廄，諸北、儋耳等國，無不獻上其貢職，然而還及不上虙戲氏的道。

解讀黃帝之治使自然秩序與人間秩序同時和諧，正是君主內在之德向外感應的結果；但作者仍推伏羲氏之道為更高典範。

白話往古之時，四極廢弛，九州崩裂，天不能普遍覆蓋，地不能周全承載，大火燃燒不滅，洪水浩蕩不息，猛獸吃食善良百姓，猛禽抓取老弱，於是女媧煉製五色石以補蒼天，斷去鼇足以立四極，殺黑龍以救助冀州，堆積蘆灰以止住洪水。蒼天補好，四極端正，洪水乾涸，冀州平定，狡蟲死滅，善良百姓得以生存。背靠方州，懷抱圓天，調和春陽夏熱，收殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽中壅塞不通的，疏通治理；逆氣乖物、傷民而厚積的，斷絕制止。此時人們躺著舒舒緩緩，起來悠然自得，一會自以為馬，一會自以為牛，走路穩重，視物昏昏，渾然都得其和，不知從何而生，浮游不知所求，魍魎不知所往。此時禽獸蝮蛇，無不收起爪牙，藏起毒螫，沒有攫取咬噬之心。考其功業，上接九天，下契黃泉，名聲傳於後世，光輝重於萬物。乘坐雷車，駕著應龍，驂乘青虯，援引絕瑞，席陳蘿圖，黃雲纏絡，前有白螭，後有奔蛇，浮游逍遙，導引鬼神，登九天，於靈門朝見天帝，在太宜之下安穆休憩。然而不顯揚其功，不張揚其聲，隱藏真人之道，以順從天地本然。為什麼？道德上通，而智巧心機消滅了。

解讀女媧補天息災後不彰其功，因其功德出於道德上通、智故消滅；這是感應式治世的最高示範，無為而萬物自正。

白話到了夏桀之時，君主昏暗不明，道散漫而不修治，拋棄五帝的恩典刑則，推倒三王的法籍。因此至德滅絕而不彰揚，帝道掩蔽而不興起，舉事違背蒼天，發號逆亂四時，春秋收縮其和，天地除去其德，仁君處位而不安，大夫隱藏道而不言，群臣揣摩上意而懷私，疏遠骨肉而自保，邪人結夥比周而陰謀，處在君臣父子之間，競相奉承驕主而順其意，擾亂他人以成其私事。所以君臣乖背而不親，骨肉疏遠而不附，社樹枯槁而崩裂，容台震動而傾覆，犬群吠而入淵，豬銜草席而臥於水邊，美人蓬頭墨面而不整容，善歌者吞炭內閉而不唱，喪事不盡其哀，田獵不聽其樂，西王母折斷玉勝，黃神長聲嘯吟，飛鳥摧傷翅膀，走獸廢壞腳力，山上沒有高幹，澤中沒有窪水，狐狸頭朝洞穴，馬牛放逸失散，田裏沒有立著的禾苗，路上沒有莎草，金器堆積折損稜角，玉璧相襲失去紋理，磬龜沒有腹甲，蓍策天天被施用。

解讀與黃帝、女媧之治相對，桀之無道使天地秩序與自然徵兆同時崩壞，說明君主失德亦能反向感應、禍及萬物。

白話晚世之時，七國異族，諸侯各自制法，習俗互異，縱橫家在其間離間，舉兵而互相角鬥，攻城濫殺，顛覆高危，挖掘墳墓，揚散人骨，大造衝車，高築重城，開闢戰道，便利死路，侵犯強敵，殘害不義，百次出征一次返還，名聲苟且旺盛。所以體壯善走的人當了甲兵，千里之外，家中老弱瘦弱，內心淒愴，廝役馬夫推車送糧，道路遙遠，霜雪頻降，短褐破爛不全，人瘦車壞，泥濘到膝，相互攙扶於道，奮力掙扎於路，身枕兵器而死，所謂兼併國土佔有土地者，伏屍數十萬，破車以千百計，受弓弩矛戟矢石之傷的人，在路上互相攙扶，世道以至於枕人頭、食人肉、醃人肝、飲人血，卻甘之如飴。所以自三代以後，天下未曾能安於情性、樂其習俗、保其天年而不夭折於人禍。為什麼如此？諸侯以力相征，天下不能合為一家。

解讀由上古德治轉入晚世戰亂，點出諸侯力征、天下不合是人性不得安養的根本原因，與篇首感應之治形成強烈對照。

白話到了當今之時，天子居上位，以道德持守，以仁義輔佐，近者獻其智，遠者懷其德，拱手揖讓、指揮之間四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，子孫世代相傳，這就是五帝之所以迎承天德。聖人不能創生時勢，時機到了而不失掉它。輔佐者有才能，黜退讒佞的端倪，止息巧辯的言說，除去刻削的法令，去掉煩苛的事務，屏除流言的蹤跡，堵住朋黨的門路，消滅智巧能力，修習太常，毀棄肢體，黜退聰明，大通於混冥，解除意念釋放精神，漠然如無魂魄，使萬物各復歸其根本，這就是修習虙戲氏的足跡，而返歸五常之道。

解讀當世天子持道德、輔仁義而四海混一，聖人只是時至弗失；作者主張消智巧、歸混冥，正是伏羲五常之道的復返。

白話鉗且、大丙不施韁銜而以善駕聞名天下，虙戲、女媧不設法度而以至德遺留後世。為什麼？因為至虛無純一而不絮絮苛細於事務。《周書》說：捕掩野雞不得，不如順其風向。如今如申不害、韓非、商鞅的治國，拔去其根，荒棄其本，而不窮究其所由生，怎麼會到這地步呢？開鑿五刑，務為刻削，這是背離道德之本，而在錐刀的末節上爭奪，斬殺百姓，耗盡大半，卻欣欣然常自以為治，這就如同抱著柴薪去救火、鑿開孔竇去放水。井邊種梓樹而不容甕，溝邊種柳條而不容舟，不過三個月必死。為什麼如此？都是狂妄生長而沒有根本。黃河九折注入大海而流不絕，是崑崙供給的緣故。積水不洩，汪洋極望，旬月不下雨便乾涸成枯澤，這是承受灌注而沒有源頭。譬如后羿向西王母求不死之藥，姮娥偷了它奔月，悵然若有所失，無法接續。為什麼？不知不死之藥所由生。所以求火不如取燧，寄汲不如鑿井。

解讀對比無為之治與申韓商鞅的刻削之政，以抱薪救火、無源之水喻其失本；結論乞火不若取燧，治國當求根本源頭而非末節。