要略

白話編寫這部書論的人，是為了整頓道德的綱紀，安排人間事務的經緯，往上考察天道，往下揣度地理，中間貫通各種道理。雖然還不能完全從玄妙深處抽引出最高的才智，但在繁博的論述之中，已足以觀察事理的終始。總括要點、列舉大凡，而言辭不剖析純樸之本，不離散大宗，是怕人糊里糊塗而不能明白；所以多用文辭，廣博地加以解說，又怕人離開根本而追逐末節。所以只說道而不說人事，就無法與世俗同沉浮；只說人事而不說道，就無法與造化同遊息。所以著作二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《墜形》、有《時則》、有《覽冥》、有《精神》、有《本經》、有《主術》、有《繆稱》、有《齊俗》、有《道應》、有《氾論》、有《詮言》、有《兵略》、有《說山》、有《說林》、有《人間》、有《修務》、有《泰族》。

解讀全書以道為經、人事為緯，二十篇如網有綱；此章先立編書宗旨，再標出各篇之名以為總目。

白話《原道》這一篇，包容六合，混同萬物，效法太一的容態，測度幽深的境界，在虛無的車軌上翱翔，寄托小事以包孕大事，守住簡約以治理廣大，使人懂得先後的禍福、動靜的利害。果然能通達它的旨意，便能浩浩蕩蕩地宏大觀照了。想要一句話就覺悟，便是尊崇天道而保守真性；想要再一句話就通達，便是輕賤外物而看重自身；想要第三句話就窮究，便是超然物外而返歸性情。把握它的大旨，用來在內部調養五臟，浸潤肌膚，身上服行法則，終身與它相守，這是用來應付萬方、照見百變的。如同在掌心轉動丸球，足以自得其樂。

解讀《原道》為全書總綱，教人守約治廣、保真貴身，其餘各篇皆從此一道心流出。

白話《俶真》這一篇，窮盡追尋終始的變化，探取有與無的精微，分別萬物的變易，會通死與生的形貌。使人捨棄外物、返歸自身，審察仁義的界分，通曉同與異的道理，觀看至德的統緒，懂得變化的綱紀，言說契合於玄妙之中，通達回歸那造化的本母。

解讀《俶真》承接《原道》，論萬物死生之變，為人由外物返歸性命之作準備。

白話《天文》這一篇，是用來調和陰陽之氣，整飭日月的光輝，節制開與塞的時機，排列星辰的運行，懂得逆與順的變化，避開忌諱的災殃，順應時運的感應，效法五神的常道，使人能夠仰望上天、承順天道，而不紊亂它的常規。

解讀《天文》把天道落實為可觀測的日月星辰，是「上考之天」的具體操作。

白話《地形》這一篇，是用來窮盡南北的長度，窮極東西的廣度，經理山陵的形貌，區分川谷的居處，明白萬物的主宰，知曉生物種類的繁多，排列山與淵的數目，規劃遠近的道路。使人通達周全、完備無缺，不會被外物所動搖，不會被怪異所驚駭。

解讀《地形》與《天文》相配，窮地理以安人心，使人在空間中不為怪異所動。

白話《時則》這一篇，是用來向上順應天時，向下盡量發揮地力，依據法度而行所當行，合於人間的準則，顯現十二個節氣，作為法度典式，終了又復始，周轉於無窮，依循仿傚，用來知曉禍福，操持或捨棄、開啟或阻塞，各自有其所忌的龍禁，發布號令，依時節來教導期約。使為人君者懂得如何行事。

解讀《時則》依天時地力立十二節法式，是天道到人間制度的時間橋樑。

白話《覽冥》這一篇，是用來說那至精通達九天、至微淪沒於無形、純粹進入至清、昭明通達冥暗。於是開始收攬事物、引類比附，觀覽採取、舉拾掇集，潛思深夜之類，凡是事物中可以比喻形象、顯現形貌的，就用以穿通困窘滯礙，疏決壅塞，牽引人的心意，繫連於無窮，於是來彰明物類的感應、同氣的呼應、陰與陽的合和、形跡的朕兆，這是用來令人遠觀而廣見的。

解讀《覽冥》由至精通九天，說明物類同氣相感，補天道之不可言說處。

白話《精神》這一篇，是用來推原人本來由以生養的來源，而覺悟他的形骸九竅，取象於天，調和其血氣，與雷霆風雨比類他的喜怒，與晝夜寒暑並明，審察死生的分際，辨別同異的蹤跡，節制動靜的樞機，以返歸他性命的根本，這是用來使人愛護涵養他的精神，安撫靜定他的魂魄，不以外物改變自己，緊緊守住所居的虛無之宅。

解讀《精神》從人自身說，形骸血氣取法天地，是養神守虛的內功一篇。

白話《本經》這一篇，是用來明瞭大聖的德行，通曉維持初始的道，大略陳說衰世古今的變遷，用來褒揚先世的隆盛，而貶斥末世的邪僻之政。這是用來使人屏退耳目之聰明、精神之感動，抑制流蕩遁逸的觀覽，節制養性的平和，分辨帝王的操守，列明小與大的差等。

解讀《本經》褒隆盛、貶曲政，由道轉入對治世得失的歷史判斷。

白話《主術》這一篇，是為人君的事。是用來依據作為、任用、督察、責成，使群臣各盡其能。明瞭掌握權柄，用來制服群下，提舉名分、責求實效，以參伍之法考校，用來使君主秉持法度、掌握要領，不妄生喜怒。它的法術是直道施行而匡正邪曲，摒除私心而樹立公義，使百官條理通達而如輻輳聚集，各務其業，人人致其功。這就是主術的明處。

解讀《主術》專言君人之事，把道術落實為權柄名實的統御之法。

白話《繆稱》這一篇，是剖析道德之論，排定仁義的等次，粗略雜列人間之事，總歸於與神明之德相同，借取物象、擷取匹耦，用來互相譬喻，截短作為節度，用來應付細小具體之事。這是用來委婉解說、攻駁議論，應對感發而不匱乏。

解讀《繆稱》碎道德為仁義等次，以小喻大，是理論下沉到人事的細目。

白話《齊俗》這一篇，是用來齊一眾生的長短，同化九夷的風氣，通達古今的議論，貫穿萬物的道理，裁制禮義的合宜，規劃人事的終始。

解讀《齊俗》齊風氣、貫萬理，說明禮義因俗而宜，為後文俗變張本。

白話《道應》這一篇，是收攬已然之事的蹤跡，追觀往古的遺跡，考察禍福利害的反轉，用老莊之術來考驗，而用以合於得失的形勢。

解讀《道應》以史事驗老莊，使抽象之道在古跡得失中獲得印證。

白話《氾論》這一篇，是用來針砭縷縷繚繞之間的疵病，剔除乖剌的縫隙。接續直道而行，用來推究本樸，而預兆顯見得失的變化、利病的反轉，這是用來使人不妄自沒入勢利，不為事態所迷惑，有所符驗，兼考察時勢的變遷，而隨著造化推移。

解讀《氾論》針砭疵病、與化推移，教人於勢利事態中不惑不陷。

白話《詮言》這一篇，是用來譬況人事的旨意，解說治亂的體統。甄別選擇微妙言詞的精妙，用至理之文來詮釋，而補綴過失的缺漏。

解讀《詮言》譬類治亂、補闕微言，是對前面議論的精要詮釋。

白話《兵略》這一篇，是用來明瞭戰勝攻取的術數、形勢機變的態勢、詐譎的變化，體會因循的道，掌握持守後發的議論。用來使人懂得戰陣分爭非道不能行、攻取堅守非德不能強。果然明瞭它的旨意，進退左右都不會失誤、擊中危險，乘勢以為資用，以清靜為常，避實就虛，如同驅趕群羊，這就是說兵的道理。

解讀《兵略》明戰陣因循之數，非黷武，乃以清靜避實的「道」之用。

白話《說山》、《說林》這兩篇，是用來穿透百事的壅塞阻遏，而通達貫穿萬物的窒塞。借譬喻、取物象，以異類殊形，用來領會人意，解開細小的糾結，解說捍拒盤結而用以明析事與事相類。

解讀《說山》《說林》破百事壅塞，以異類譬喻開人心竅，承上啟下。

白話《人間》這一篇，是用來觀察禍福的變化，考察利害的反轉，鑽研得失的蹤跡，標舉終始的界域。分別百事的微妙，敷陳存亡的樞機，使人知道禍可成福、亡可成得、成可成敗、利可成害。果然曉喻它的至意，便能有以在世俗之間傾側偃仰而無傷於讒賊毒螫。

解讀《人間》觀禍福相轉，使人在世俗傾側而免於讒毒，最切日用。

白話《修務》這一篇，是因為人對於道還未浸潤，對議論的體味還不深，看見文辭主張以清靜為常、恬淡為本，便懈怠墮落、疏離學業，放縱欲望、適順性情，想以此苟且自逸，而阻塞於大道。如今狂人無憂，聖人也無憂。聖人無憂，是和以德；狂人無憂，是不知禍福。所以通達的無為，與阻塞的無為，看似相同；它們的無為相同，但所以無為的原因則不同。所以為它廣泛稱說，使其所以能聽受，用來使學者勤勉不倦而自求近道。

解讀《修務》憂人誤以清靜為怠惰，故勉學者勤勉，以補「無為」之偏。

白話《泰族》這一篇，橫貫八極，致極高遠，上明三光，下和調水土，經理古今之道，治理倫理的次序，總括萬方的旨歸，而歸於一本，用來經緯治道，綱紀王事，於是推原心術、調理性情，以館舍清平之靈，澄澈神明之精，用來與天和相纏薄，所以觀覽五帝三王，懷抱天氣，抱持天心，執中而含和，德形於內，用以凝聚天地，發起陰陽，序次四時，正定八方，綏撫它便安寧，推展它便施行，於是用來陶冶萬物、遊化群生，唱則和，動則隨，四海之內，一心同歸。所以景星現，祥風至，黃龍降，鳳凰在樹上築巢，麒麟止於郊野。德不內形，卻去行其法籍，專用制度，神祇不應，福祥不歸，四海不賓服，兆民不感化。所以德形於內，是治的大本。這就是《鴻烈》的《泰族》。

解讀《泰族》總萬方歸一本，德形於內則天地應，為全書壓軸收束。

白話大凡撰寫書籍，是用來窺見道的開與塞，期望後世使人知道舉措取捨的合宜，在外與物相接而不迷亂，在內有以處置精神、涵養元氣，安享至和，而自己樂於所受於天地者。所以只說道而不明示終始，便不知仿效依憑；說終始而不明天地四時，便不知避諱；說天地四時而不引譬援類，便不知精微；說至精而不推原人的神氣，便不知養生的樞機；推原人情而不說大聖之德，便不知五行的差別；說帝道而不說君事，便不知小大的衰變；說君事而不作稱喻，便不知動靜的合宜；說稱喻而不說俗變，便不知會合大旨；已說俗變而不說往事，便不知道德的感應；知道德而不知世情的曲折，便無以匹配合萬方；知氾論而不知詮言，便無以從容；通曉書文而不知兵的指要，便無以應付突發；知大略而不知譬喻，便無以推闡明事；知公道而不知人間，便無以應對禍福；知人間而不知修務，便無以使學者勉力。想勉強省略文辭、覽觀總括其要，而不委曲分行、區別深入，便不足以窮盡道德的意旨。所以著作二十篇，則天地之理窮究了，人間之事承接了，帝王之道完備了！

解讀此章是全篇眼目：篇篇相須，缺一如網破，二十篇乃一有機整體。

白話書中的言說有小有大，有微有粗，旨趣奏進卷舒各異，各有其為說。如今專門說道，則無所不在，然而能得本知末的，只有聖人。如今學者沒有聖人之才，而不為他詳細解說，便終身顛躓困頓於混茫之中，而不覺悟於昭明之術。如今《易》的《乾》、《坤》二卦，足以窮道通義，八卦可以識吉凶、知禍福，然而伏羲為它作六十四變，周室增以六爻，用來原測清明之道，而攫取追逐萬物的本祖。五音之數不過宮商角徵羽，然而五弦之琴不可彈奏。必有細與大駕馭調和，而後可以成曲。如今畫龍首，觀者不知是何獸，具備它的形貌，便不疑惑了。

解讀以《易》與五音為喻，說明道雖一貫，仍須詳說細大方能成曲。

白話如今說它為道則多，說它為物則少，說它為術則博，說它為事則淺，推究起來論說，便無可名狀，所以為學者，本就想要達到不言的地步罷了。道論至深，所以多為文辭，以抒發它的情；萬物至眾，所以廣博解說，以通達它的意。文辭雖卷曲連漫、交紛遠緩，是用來淘汰滌蕩那至高的意旨，使它沒有凝結枯竭的停滯，卷握而不散失。江河中的腐屍，不可勝數，然而祭者仍汲取它，是因為大。一杯白酒，蒼蠅浸漬其中，匹夫不飲，是因為小。果然通曉二十篇的論說，看見大凡、得其要領，用來通達九野，經由十門，外忘天地，開闔山川，那在逍遙一世之間，宰制萬物的形貌，也優遊自在。如此者，挾持日月而不炫耀，潤澤萬物而不耗損。曼遠啊洮蕩啊，足以觀覽；渺遠啊浩大啊，曠闊啊，可以遊行了。

解讀辭雖漫衍正所以淘汰至意；通二十篇則優遊宰物，道在無言。

白話文王之時，紂為天子，賦稅徵斂沒有節度，殺戮沒有止息，安樂沉湎，宮中竟成市集，製作炮烙之刑，剖開諫者，剔除孕婦，天下同心而苦於他。文王四世累積善行，修德行義，處於岐周之間，地方不過百里，天下兩方歸附他。文王想以卑弱制服強暴，為天下去除殘賊而成就王道，所以太公的謀略由此而生。

解讀由文王太公起，說明亂世生權謀，為後文各家學說溯源之一。

白話文王創其業而未竟，武王繼承文王的基業，用太公的謀略，盡索薄斂，親自披甲戴胄，以伐無道而討不義，在牧野誓師，以踐履天子之位。天下未定，海內未安，武王想昭顯文王的令德，使夷狄各以其財貨來貢，遼遠未能到達，所以治三年之喪，將文王殯於兩楹之間，以等待遠方。武王立三年而崩，成王還在襁褓之中，未能主事，蔡叔、管叔，輔佐公子祿父而想作亂，周公繼承文王的基業，執持天子之政，用為周室的股肱，輔翼成王，害怕爭道之不塞、臣下之危上，所以放馬於華山，放牛於桃林，敗壞鼓、折斷鼓桴，插笏而朝，用來寧靜王室、鎮撫諸侯。成王既已長大，能從事政事，周公受封於魯，以此移風易俗。孔子修明成、康之道，述說周公之訓，以教七十子，使他們服用其衣冠，修習其篇籍，所以儒者之學由此而生。

解讀武王周公至孔子，王道與儒學相承，儒者之學生於撥亂之需。

白話墨子學習儒者的學業，受業於孔子的道術，以為它的禮煩瑣擾人而不悅，厚葬耗財而貧民，喪服傷生而害事，所以背棄周道而行夏政。禹之時，天下大水，禹親自執持蔂臿，以為民眾的先導，疏導河而通九岐，開鑿江而通九路，闢五湖而定東海，當此之時，燒不及撣去，濕不及擦乾，死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，所以節財、薄葬、簡服由此而生。

解讀墨子因儒禮煩費而背周行夏，節財薄葬之說生於救時弊。

白話齊桓公之時，天子卑弱，諸侯以力相征，南夷北狄，交相伐中國，中國之命脈不絕如線。齊國之地，東負海而北障河，地狹田少，而民多智巧，桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，想要存亡繼絕，尊崇天子之位，廣大文、武之業，所以《管子》之書由此而生。齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射忘歸，好色無辨。建造路寢之台，聚集鑄造大鐘，在庭下撞擊，郊野的雉都鳴叫，一朝用三千鍾的賞賜，梁丘據、子家噲在左右引導，所以晏子的諫言由此而生。

解讀齊桓患夷狄、景公奢淫，故《管子》立法、晏子進諫以救其國。

白話晚世之時，六國諸侯，溪谷各異，水絕山隔，各自治理其境內，守其分地，握其權柄，擅其政令。下無方伯，上無天子，以力相征、爭權，勝者為上，倚恃連結與國，約結厚幣，剖分信符，結交遠援，用來守其國家、持其社稷，所以縱橫長短之術由此而生。

解讀六國分崩無天子，力征爭權，縱橫之術應亂世外交之需而生。

白話申子，是朝昭厘的輔佐，韓與晉是分別的國家。土地磽瘠、民情險詐，而又介於大國之間，晉國的故禮未滅，韓國的新法重出，先君的命令未收，後君的命令又下，新與故相反，前與後相纏亂，百官背亂，不知所用。所以刑名之書由此而生。

解讀韓國新故令悖、百官背亂，刑名之書生於整飭法令的實際需要。

白話秦國的風俗，貪狠強力，寡義而趨利。可以用刑威懾，而不可以善化；可以用賞勸勉，而不可以用名激厲。倚險而帶河，以四塞為固，地利形便，蓄積殷實富厚。孝公想以虎狼之勢吞併諸侯，所以商鞅之法由此而生。

解讀秦俗貪狼難化，唯刑賞可驅，商鞅之法因應虎狼吞諸侯之志。

白話至於劉氏之書，觀察天地的現象，通曉古今之事，權衡事勢而立制度，度量形貌而施合宜，推原道的心，合於三王的風範，用來舒闊而博大。在玄妙之中，精神搖盪無所不覽，棄去它的畛界拘挈，斟酌它的淑靜，用來統理天下，治理萬物，應對變化，通達殊類，並非循著一條路的跡徑、守著一隅的旨意、拘繫牽連於物，而不與世推移。所以置之於尋常而不阻塞，布之於天下而不狹窄。

解讀收束全書：劉氏之書統天下、通殊類，不守一隅而與世推移。