脩務訓

白話有人說：「所謂無為，就是寂靜無聲，淡漠不動，拉他不來，推他不走。像這樣，才是得道的樣子。」我認為不對。我曾經試著問過：「像神農、堯、舜、禹、湯，可以說是聖人嗎？」凡是論事的人必不能否認。從這五位聖人看來，沒有一個是無所作為的，這就很明白了。古時候，百姓吃野草、喝生水，採樹上的果實，吃螺蚌的肉。那時常有疾病毒害的傷害，於是神農才開始教百姓播種五穀，察看土地適宜種什麼，分辨乾燥潮濕、肥沃貧瘠、地勢高低，親自嘗百草的味道，水泉的甘苦，讓百姓知道躲避什麼、靠近什麼。在那時候，他一天就遇到七十種毒。堯樹立孝慈仁愛，待百姓像子弟。向西教化沃民，東邊到達黑齒，北邊安撫幽都，南邊通到交趾。把讙兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把共工流放到幽州，把鯀誅殺於羽山。舜建造房屋，築牆蓋屋，開闢土地種植穀物，讓百姓都知道離開山洞，各有家室。向南征伐三苗，死在蒼梧的路上。

解讀這段先破「無為就是什麼都不做」的誤解，再用五聖親身勞苦證明：真正得道者恰恰是不懈為民造福的人。

白話禹在暴雨中沐浴，在狂風中梳頭，疏通江河，開鑿龍門，打開伊闕，修築彭蠡的堤防，乘坐四種交通工具，沿山砍木開路，平定水土，安定了一千八百個國家。湯早起晚睡，以求得聰明，減輕賦稅，寬待百姓，布施恩德，救濟窮困，哀悼死者、探問病者，以奉養孤兒寡婦。百姓親近歸附，政令通行，於是整頓軍隊在鳴條作戰，把夏桀困在南山，責問他的過錯，流放到曆山。這五位聖人，是天下興盛的君主，勞累身形、竭盡思慮，為百姓興利除害而不懈怠。端一杯酒不知變色，提一石重的酒尊就汗流浹背，又何況擔起天下的憂患、辦理海內的事呢？那比酒尊重得多了！再說，聖人不以自身卑賤為恥，而以道不能行為愧；不憂性命短促，而憂百姓窮困。所以禹為了治水，在陽盱的河邊以身相殉。湯遇旱災，在桑山的林中以身祈禱。聖人憂慮百姓，如此明顯，卻稱他們「無為」，豈不荒謬！

解讀五聖人累到汗流浹背仍不懈為民，可見「無為」絕非躺平；把拼命救民說成無為，正是後人最大的誤讀。

白話再說，古代立帝王，不是為了供養他的私慾；聖人登位，不是為了安逸享樂自身。因為天下強的欺壓弱的，眾的暴虐少的，狡詐的欺騙愚笨的，勇猛的侵犯怯懦的，心裏有知識卻不互相教導，積聚財物卻不互相分給，所以立天子來統一。因為一個人的聰明不足以普遍照管海內，所以立三公九卿來輔助他。遙遠偏僻、風俗不同的地方，不能蒙受德澤，所以立諸侯來教誨他們。因此土地沒有不盡其用，時令沒有不順應，官府沒有不公開的事，國家沒有遺漏的利益。這是用來讓寒冷的有衣穿、飢餓的有飯吃，奉養老弱、讓勞倦者休息。若從平民徒步的人看來，伊尹背著鼎去求湯，呂望持刀進入周，百里奚被轉賣，管仲被捆綁，孔子住處沒有燻黑的屋梁，墨子坐席沒有溫暖的時候。所以聖人不高看山、不誇大河，蒙受恥辱去求見世主，不是貪圖俸祿、羨慕權位，而是想興起對天下有利的事，除去萬民的禍害。曾聽傳書說：「神農憔悴，堯瘦弱，舜面黑，禹生繭。」由此看來，聖人憂勞百姓可說很深了。所以從天子以下到平民，四肢不動、思慮不用，而能把事情辦好、求得安適的，從沒聽過。

解讀設官立制本為濟弱除暴、均佈德澤；聖人親身奔波只為公利，證明治世從來靠人盡其力，而非坐享其成。

白話地勢使水向東流，人必須料理它，然後流水才能順著溝渠走。禾苗春天生長，人必須出力，所以五穀才能順利長成。聽任它自流，等它自生，那麼鯀、禹的功業建立不了，后稷的智慧也用不上。像我說的無為，是指私心不能侵入公道，嗜慾不能歪曲正道，依循事理而舉事，憑藉資財而成立，衡量自然的趨勢，而巧詐不能容身；事情成了而自身不誇耀，功勞立了而名聲不據有。並不是說感而不應、攻而不動那種。像那用火烤乾井水，用淮水灌山，這是任己意而違背自然，所以說是有為。像那水上用船，沙上用鳩，泥上用輴，山上用蔂，夏天通溝冬天築陂，依高處作田，依低處作池，這不是我說的「為」。聖人做事，形體不同卻合於理，路徑各異卻同歸，在轉危為安上如一，心裏不忘要造福人。

解讀作者給「無為」正名：順理因勢、不徇私慾才叫無為；逆自然、逞己意反是「有為」。關鍵在依道而非躺平。

白話怎麼證明呢？從前楚國想攻打宋國，墨子聽了為之悲傷，從魯國趕路，十天十夜，腳上磨出厚繭也不休息，撕裂衣裳包住腳，到了郢都，見楚王。說：「我聽說大王起兵要攻宋，是算定必得宋才攻呢？還是甘願苦累百姓、挫損兵力，背天下不義之名，卻得不到尺寸之地，仍要攻呢？」王說：「必得不到宋，又做不義之事，為什麼要攻！」墨子說：「我看大王必傷害道義而得不到宋。」王說：「公輸般是天下巧匠，造了雲梯，用來攻宋，為什麼不取！」墨子說：「請讓公輸般設攻，臣來守。」於是公輸般設攻宋的器械，墨子設守宋的防備，九次進攻而墨子九次擋退，不能攻入。於是才收兵，停止攻宋。

解讀墨子千里救宋、九拒雲梯，說明「無為」不礙赴急；真無為是順理止暴，而非見危不救。

白話段干木辭去俸祿住在家中，魏文侯經過他的巷門，扶著車前的橫木行禮。僕人說：「君王為什麼行禮？」文侯說：「段干木在這裏，所以行禮。」僕人說：「段干木是平民士人，君王對他的里門行禮，不是太過分嗎？」文侯說：「段干木不趨附勢利，心懷君子之道，隱居窮巷，名聲傳播千里，寡人哪敢不行禮！段干木以德為光，寡人以勢為光；段干木以義為富，寡人以財為富。勢不如德尊貴，財不如義高尚。干木即使拿自己換寡人也不肯。我每天對著影子都慚愧，你怎麼輕視他呢！」後來秦國將起兵伐魏，司馬庾勸諫說：「段干木是賢人，他的君上禮待他，天下沒人不知，諸侯沒人不聞，舉兵伐魏，恐怕有妨於義吧！」於是秦國收兵，停止攻魏。

解讀魏文侯禮賢、秦終罷兵，說明尊德重義能化干戈；真正的強不在勢財，而在德行服人。

白話墨子奔波千里以保存楚、宋；段干木關門不出以安定秦、魏。行與止，情勢相反，卻都能保存國家，這就是所謂異路同歸。如今救火的人，提水趕去，或用甕瓶，或用盆盂，方圓銳橢不同，盛水各異，在滅火上卻相等。所以秦、楚、燕、魏的歌，曲調不同卻都快樂；九夷八狄的哭，聲音不同卻都悲傷；這是同一。歌是快樂的表徵，哭是悲傷的驗效。心中憤發就表現於外，所以看感發所在。聖人的心，日夜不忘要造福人，他的恩澤所到的地方，效驗也大。

解讀行止相反皆可存國，正如救火器具不同而滅火同功；重在用心利人，不在形式一律。

白話世俗衰敗，而非議學問的人很多。「人性各有長短，像魚的跳躍，像鵲的雜色，這是自然的，不可增減。」我認為不對。魚會跳、鵲有雜色，好比人馬之為人馬，筋骨形體受之於天，不可改變。照這樣說，就不相類了。馬在幼駒時，跳躍揚蹄，翹尾奔跑，人不能制服，咬起來足以碎骨，踢起來足以破頭穿胸；等到養馬人馴養它，好御手教它，加上衡扼，繫上轡銜，那麼即使歷險越溝也不敢推辭。所以它的形是馬，馬不可變；那可駕馭，是教出來的。馬是無知的獸，還能通人情志，尚且待教而成，何況人呢！

解讀以馬喻人：形體天成不可變，技藝卻靠馴教。天賦既定，後天學習才是能否馭使的關鍵。

白話本身端正、天性良善，奮發而成仁，充沛而為義，性命可悅，不待學問就合於道的，是堯、舜、文王；沉溺荒唐，不可教以道，不可曉以德，嚴父不能正，賢師不能化的，是丹朱、商均。面頰豐潤、牙齒潔白，形體美好、骨相佳麗，不待脂粉香澤而天性好看的，是西施、陽文；嘴歪鼻蹋、駝背縮頸，雖擦粉塗黑也不能美的，是嫫母、仳倠。上不及堯、舜，下不及商均，美不及西施，醜不若嫫母，這正是教訓所能曉諭、脂澤所能妝點的。況且有殺父的兒子，天下卻不疏遠自己的兒子，為什麼？因為愛父的人多。儒者中有邪僻的，而先王之道不廢，為什麼？因為奉行的人多。現在因學者中有過失就非議學問，那就等於因一次吃飽而絕糧不吃，因一次跌倒而停步不行，太糊塗了。

解讀上智下愚皆少數，多數人介乎其間，正靠教化琢造成材；因少數人出錯而廢學，猶因噎廢食。

白話現在有良馬，不待馬鞭就走；駑馬，雖兩條馬鞭也不能進，若因此不用馬鞭而駕，就愚了。怯弱的人拿利劍，砍不能斷，刺不能入，等到勇武的人捋袖一擊，就斷肋傷骨，若因此丟掉干將、鏌邪而徒手戰，就荒謬了。所謂言論，要合於眾、同於俗。現在不稱九天之頂，就說黃泉之底，這是兩端末節的議論，怎可當公論！橘柚冬天生長，人卻說冬死，說死的居多；薺麥夏天枯死，人卻說夏生，說生的居多。江河曲折，也時有南北走向，人卻說江河東流；攝提、鎮星、日月向東行，人卻說星辰日月西移；這是以大概為本。胡人有伶俐的，人卻說他們遲鈍；越人有遲緩的，人卻說他們輕疾；這是以多數命名。像那堯眉有八彩，九竅通達，公正無私，一言之出萬民齊心；舜有雙瞳，這叫重明，做事成法，出言成章；禹耳三孔，這叫大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，這叫大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬嘴，這叫至信，斷獄明白，察於人情；禹生於石，契生於卵，史皇生而能書，羿左臂長而善射。像這九賢，千年一出，還接踵而生。現在沒有五聖的天賦，四俊的才難，想棄學而順性，這叫捨船想涉水。

解讀以良駑、勇怯、橘麥說明不可執兩端偏論；天資稀有，棄學徇性如同無船強渡，必不能成。

白話純鉤、魚腸剛出模時，砍不能斷，刺不能入，等到加以磨礪，磨利鋒刃，就能水中斷龍舟，陸上截犀甲。明鏡剛出模時，模糊看不清形貌，等到敷上玄錫、用白氈磨擦，鬢眉毫毛都看得清。學問，也是人的磨石與錫粉，說學問無益，是論斷的過錯。智者的短處，不如愚者的所長；賢者的不足，不如眾人的有餘。怎知如此？宋人的畫、吳人的冶，雕刻刑範，曲折精妙，堯、舜的聖也不能及。蔡國的幼女、衛國的稚女，編纂彩組，雜配奇彩，壓墨底、揚紅文，禹、湯的智慧也不能趕上。天所覆、地所載，包在六合之內，托於宇宙之間，陰陽所生、血氣之精，含牙戴角、前爪後距，奮翼張爪、爬行蠕動的蟲，喜則合、怒則鬥，見利就趨、避害就去，其情一致。雖好惡不同，與人無異。但爪牙雖利、筋骨雖強，仍不免受制於人，因為智不能相通、才力不能齊一。各有其自然之勢，無所稟受於外，所以力竭功敗。

解讀劍鏡賴磨礪而利，學問即人之磨石；百工之巧聖智難及，足證技藝在專精，不在天縱。

白話雁順風，以愛惜氣力，銜蘆而飛，以防弓箭。蟻知做土堆，獾貉做曲洞，虎豹有茂草，野豬有草叢，錯雜連比像宮室，陰處防雨，亮處蔽日。這也是鳥獸求知求合於其所利。現在假使人生於偏僻之國，長於破屋漏室之下，長無兄弟，少無父母，眼未見禮節，耳未聞古事，獨守一室不出門，那麼天性雖不愚，他的見識也必少。從前，蒼頡造字，容成製曆，胡曹做衣，后稷耕種，儀狄釀酒，奚仲造車，這六人，都有神明之道、聖智之跡，各人做一事留給後世，不能一人獨兼。各盡其知，貴在所欲表達，遂為天下備辦。現在讓六子互換其事，而明智也不能見，為什麼？萬物極多，而知不足包舉。周室以後，無六子之賢，卻都修其業；當世之人，無一人之才，卻知六賢之道，為什麼？教化相承流傳，而知能流通。由此看來，學不可停止，明白了！

解讀鳥獸尚知趨利避害，人更須學；六聖各專一事，後人賴教化得其道，故學無止境。

白話如今盲人不能分晝夜、辨黑白，卻能彈琴撫弦，交錯按徽，手指如飛，不失一弦。讓沒彈過瑟的人，雖有離朱之明、攫掇之捷，也不能屈伸其指。為什麼？是熟習積久所致。所以弓待校正而後能調，劍待磨礪而後能利。玉堅無敵，雕成獸形，首尾成形，是礛諸的功。木直合繩，揉成輪，其曲合規，是檃括的力。唐碧堅硬之類，還可刻鏤，揉成器具，何況心志！再說精神細滑微妙，倏忽變化，隨物推移，如雲蒸風行，在於所設施。君子能精研省察，磨礪其才，自試神明，觀物之博，通物之塞，看到終始的端緒，見無外之境，而逍遙徜徉於塵埃之外，超然獨立，卓然離世，這是聖人所以游心。

解讀盲者精於操琴，證熟習勝天資；弓劍玉木皆待琢治，心志更須磨礪而後能通達自在。

白話像這樣還不能，便閒居靜思，彈琴讀書，追觀上古及賢大夫，講學辯論，日以此自娛，援引世事，分辨黑白利害，籌算得失，以觀禍福，立下法度，可以為準則，窮究道的本末，考究事的情形，立是廢非，明示後人，死有遺業，生有榮名。像這樣，是人才所能到的。然而不能到的，是偷安懈惰、多無暇日之故。貧瘠之地的百姓多有用心的，因為勞；肥沃之地的百姓多不成材的，因為饒。由此看來，聰明人無所務，不如愚而好學。從人君公卿到平民，不自強而功成的，天下從沒有。《詩》說：「日就月將，學有緝熙于光明。」就是這個意思。名可力求立，功可勉強成，所以君子積志歸正，以趨明師，厲節高超，以絕世俗。

解讀不能超凡便退而讀書自修，亦能立名遺業；瘠地勞則多才，沃地饒則惰，故自強勝天資。

白話怎麼證明？從前南榮疇以聖道獨不在己為恥，身沐霜露，束腳急行，跋涉山川，冒荊棘，百舍重繭，不敢休息，南見老聃。受教一言，精神曉暢，純聞通達，欣然七日不食，如享太牢，因此明照四海，名傳後世，達略天地，察分秋毫，稱譽流傳，至今不休。這就是名可強立。吳與楚戰，莫囂大心撫御者之手說：「今日拒強敵，犯白刃，蒙矢石，戰而死，終勝民治，全我社稷，可以了嗎？」遂入不返，決腹斷頭，不轉踵而死。申包胥竭盡筋力奔赴強敵，伏屍流血，不過一卒之才，不如約身卑辭，求於諸侯。於是背糧赤腳而走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，渡川水，犯津關，踏蒙籠，蹶沙石，腳至膝生重繭，七日七夜，到秦庭。如鶴立而不食，晝吟夜哭，面如死灰，色如黴黑，涕淚交集，以見秦王。

解讀南榮疇、申包胥以苦行強立名功，證「名可務立，功可強成」；志堅則艱險皆為階。

白話說：「吳是封豨長蛇，蠶食上國，虐始於楚。寡君失社稷，遠在草茅，百姓離散，夫婦男女，不得安處，使下臣告急。」秦王乃發車千乘、步卒七萬，交給子虎，越塞東進，擊吳於濁水之上，果大破之，以存楚國。功烈藏於廟堂，著於憲法。這就是功可強成。七尺之軀，心知憂愁勞苦，膚知疾痛寒暑，人情一致。聖人知時機難得，所務可趨，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。曾聞子發之戰，進如激矢，合如雷電，解如風雨，圓合規，方合矩，破敵陷陣，莫能阻禦，澤戰必克，攻城必下。他不是輕身樂死，是務在於前、遺利於後，所以名立而不墮。這是身強而成功。所以耕者不強，倉廩不盈；官御不厲，心意不精；將相不強，功烈不成；侯王懈惰，後世無名。《詩》說：「我馬唯騏，六轡如絲。載馳載驅，周爰諮謨。」是說人有所務。

解讀申包胥救楚、子發善戰，皆身強功成；耕官將侯無一可懈，勉力乃得名立功就。

白話通於物理的，不可用怪異驚他；喻於道的，不可用奇巧動他；明察言辭的，不可用虛名耀他；審於形貌的，不可用假狀瞞他。世俗之人，多尊古賤今，所以為道者必托於神農、黃帝才能入說。亂世暗主，抬高其所從來，因而貴之。為學的人蔽於議論而尊其所聞，互相正坐稱頌，整領而誦。這可見是非之分不明。無規矩，雖奚仲不能定方圓；無準繩，雖魯般不能定曲直。所以鍾子期死而伯牙絕弦破琴，知世無人賞；惠施死而莊子停說，見世無可語者。項橐七歲為孔子師，孔子有以聽其言。以年紀小，做閭里老人說客，施救不暇，哪能明道！

解讀真通達者不為怪奇所動；尊古賤今、無規矩則是非淆亂。項橐雖幼能為孔師，年齒不足論道。

白話從前，謝子見秦惠王，惠王喜歡他，拿去問唐姑梁，唐姑梁說：「謝子是山東辯士，本來用權變之說取悅少主。」惠王因此藏怒而待他。後來再見，逆著不聽。不是他的說不同，是聽的人變了。以徵為羽，不是弦的罪；以苦為甘，不是味的過。楚國有人煮猴請鄰人，以為狗湯，覺得甘美。後來聽說是猴，伏地而吐，盡吐其食。這是從未知味。邯鄲樂師有出新曲的，托名李奇，眾人爭學。後知不是，都棄其曲，這是從未知音。鄙人有得玉璞的，喜其形狀，以為寶而藏。拿給人看，人以為石，因而棄之。這是從未知玉。所以心中有準的，就貴此而同今古；無以聽其說，就因所從來遠而貴之。這就是和氏在荊山下泣血的原因。

解讀聽者心變則好惡翻覆；真有鑒識才不為名遠、托古所惑。和氏泣血，正因世人無辨玉之明。

白話如今劍有的缺口捲刃、缺齒鈍鏽，卻稱為頂襄之劍，貴人就爭著佩帶；琴有的聲雜曲枉、鬆解漏音，卻稱為楚莊之琴，側室就爭著彈。苗山的鋋、羊頭的銷，雖水斷龍舟、陸截兕甲，卻無人服帶。山桐之琴、澗梓之腹，雖聲清體美，唐牙也不彈。通人則不如此。佩劍求於鋒利，不求於墨陽、莫邪；乘馬求於千里，不求於驊騮、綠耳；鼓琴求於聲清體美，不求於濫肋、號鍾；誦《詩》《書》求於通道略物，不求於《洪範》《商頌》。聖人見是非，如黑白之於目辨、清濁之於耳聽。眾人則不。心中無主以受之，好比遺腹子上墳，依禮哭泣，卻無所歸心。所以孿子相似，唯母能知；玉石相類，唯良工能識；書傳微妙，唯聖人能論。今取新聖人書，名叫孔、墨，則弟子屈指而受的必多。所以美人不必是西施之種，通士不必是孔、墨之類。明瞭心意有所通於物，故作書以喻意，以為知者。誠得清明之士，執玄鑒於心，照物明白，不為古今易意，舒展書旨以示之，雖閉棺也不恨了。

解讀俗人貴名賤實，通人貴用賤名；聖人辨是非如辨黑白。真鑒識在實質，不在託名孔墨。

白話從前晉平公命樂官鑄鐘。鐘成，示師曠。師曠說：「鐘音不調。」平公說：「寡人示於工，工都說調。你卻說不調，為什麼？」師曠說：「使後世無知音者便罷，若有知音者，必知鐘不調。」所以師曠要善調鐘，是為後世有知音者。三代與我同行，五伯與我同智，他們獨有聖智之實，我卻連里巷之聞、窮巷之知都無，為什麼？他們併身立節，我卻誕謾悠忽。如今毛嬙、西施，天下美人，若使她們銜腐鼠、蒙蝟皮、衣豹裘、帶死蛇，則布衣韋帶過者，無不左右斜視而掩鼻。試使她們施香澤、正蛾眉、加笄珥、衣薄綢、曳齊紈、粉白黛黑、佩玉環、緩步、雜芝蘭、朦朧視、冶態笑、目流波、口微動、奇牙出、顏頰搖，則雖王公大人有嚴志傲行者，無不動心悅其色。今以中人之才，蒙愚惑之智，被汙辱之行，無本業所修、方術所務，怎得沒有斜視掩鼻之容！

解讀師曠為後世知音調鐘，貴在實質；美醜隨飾而變，無本業方術則中人亦遭掩鼻，學養定形。

白話如今跳舞的人，繞身如環，曲撓摩地，扶旋婀娜，動容轉曲，柔媚擬神。身如秋草當風，髮如結旌，馳騁如鶩；爬竿的人，舉梧檟、據曲枉、猿自縱、好茂葉、龍夭矯、燕枝拘、援豐條、舞扶疏、龍從鳥集、搏援攫肆、飛躍。觀者無不為之縮心酸足，他才始徐行微笑，整衣舒臂。跳舞者非柔縱，爬竿者非妙勁，是久浸漸磨使然。所以生木之長，不見其益，有時而修；磨石靡堅，不見其損，有時而薄。藜藿之生，蠕蠕日加數寸，不可為櫨棟；楩楠豫章之生，七年而後知，故可為棺舟。事有易成者名小，難成者功大。君子修美，雖未有利，福將在後至。所以《詩》說：「日就月將，學有緝熙于光明。」就是這個意思。

解讀舞者爬竿之妙皆久習使然；草木漸長、礪石漸薄，證功夫在潛積。君子修美，後福自至。