說山訓

白話形魄問精神魂說：「道以什麼為本體？」魂說：「以『無有』為本體。」形魄說：「無有有形狀嗎？」魂說：「沒有形狀。」形魄說：「那怎麼能聽得聞呢？」魂說：「我只是偶然遇見它罷了！看它沒有形象，聽它沒有聲音，這就叫做幽暗冥茫。幽冥是用來比喻道的，並不是道本身。」形魄說：「我聽說而懂得了！於是內視返觀而自我反省。」魂說：「凡是得道的人，形體不能被人看見，名聲不能被人傳揚。如今你已經有形有名字了，怎麼能談得上得道呢！」形魄說：「言語，又是做什麼用的呢？」魂說：「我將返回我的本宗了。」形魄回頭看，魂忽然不見了，回身自守，也就淪沒於無形之中了。人不從小學習，就不會大迷惑；不耍小聰明，就不會大愚昧。人沒有在暴雨積水裏照影的，而在靜止清水中照影，是因為水靜止不動盪。詹公釣魚，千年的鯉魚也不能避開；曾子攀扶靈車，拉柩車的人因此停下；老母親邊走邊唱而感動了申喜，這是精誠到了極點。

解讀道不可名狀，強以幽冥為喻只是權說；精誠所至，方能感人動物，釣者歌者皆然。

白話瓠巴彈瑟，淫魚浮出聽琴；伯牙彈琴，拉車的四馬仰頭不吃草；介子推唱龍蛇之歌，晉文公聽了流淚。所以玉藏在山裏草木就潤澤，深淵生珠岸邊就不乾枯。蚯蚓沒有強健的筋骨、鋒利的爪牙，向上吃乾土，向下飲黃泉，是因為用心專一。水清就明亮，一杯水能照見眼珠；水濁就昏暗，黃河裏看不見泰山。看太陽會眼花，聽雷聲會耳聾，人無為就太平，有為就受損傷。無為而治的人，是承載著虛空。有所作為的人，反而不能擁有；不能無為的人，也不能有所作為。人不言語就精神凝聚，多話就受損傷。不言語而精神凝聚的人承載虛空，多話就傷了他的精神。那使精神活動的，正是鼻子用來呼吸、耳朵用來聽的東西，終究是以那「無用」的部分為用。萬物沒不是憑它已有的來運用它所未有的，若以為不然，請看簫管與竽笙。思慮多的人睡不著，止息思慮，就有作為來讓他停住。兩者都忘掉，至德就純粹了。聖人終身談論治道，所用的不是他那些話，而是那使他能說話的根本。

解讀無為與專一才能發揮真正作用，有形之言只是末；籟竽之喻點出「以無用為用」的關鍵。

白話唱歌的人有歌詞，但使人覺得好聽的，並不是那些歌詞。鸚鵡能說話，卻不能讓它當長官。這是為什麼呢？因為它只學得了所說的話，卻沒學到為什麼要說。所以沿著足跡走的人，並不是能創造足跡的人。神蛇能斷體再接上，卻不能使人不斬斷它。神龜能給元王託夢，卻不能自己逃出漁人的籠子。四面八方都是道的門窗和朝向，在於從哪邊去窺探。所以釣魚可以教人騎馬，騎馬可以教人駕車，駕車可以教人撐船。越人學遠射，箭向天發射，卻正好落在五步之內，是因為不肯改變方法。世道已經變了，還死守舊法，就像越人射箭一樣。月圓時，太陽奪去它的光，陰不能凌駕陽。太陽出來星星就看不見，不能與太陽爭光。所以枝末不能強過根本，手指不能大於手臂。下面輕上面重，一定容易翻倒。一潭水裏容不下兩條蛟。水靜止就清平正直，一動就失了平準。所以唯有不動，才能因此使萬物無所不動。長江黃河能成為百川之長，是因為能處在眾水之下。正因為能處下，所以能居上。

解讀末不可強本，處下乃能居上；守故法而世變，猶越人射天，徒勞無功。

白話天下沒有比膠和漆更互相憎惡的，也沒有比冰和炭更互相親愛的。膠漆相遇就互相殘害，冰炭相遇就互相生息。牆倒塌，比它立著更好；冰融化，比它凝結更好，因為它們回歸本宗。泰山的樣子，巍峨高峻，離它千里之外，連小土堆也看不見，是因為太遠了。秋天獸毛的尖端，能沒入深不可測的地方。所以小到不能作為內的，大到也不能作為外了。蘭花生在幽谷，不因無人佩戴就不芬芳。船在江海，不因無人乘坐就不漂浮。君子行義，不因無人知道就停止。玉潤澤而有光，它的聲音舒揚，渙散開來似乎有什麼相似。玉沒有內外的分別，不藏瑕疵污穢，靠近它就沾潤，遠望它就深邃。那照鏡子能看見眼珠、細微處能察秋毫，是明徹照見幽暗。所以和氏璧、隨侯之珠，出於山川的精華，君子佩戴它，就順遂安寧，侯王把它當寶貝，作為天下的正道。

解讀美質出自本然，不因人知否而增減；玉璧之喻說明內外一致、不匿瑕疵方為真寶。

白話陳成子恒脅迫子淵捷，子罕推辭他不要的卻得到他想要的，孔子看見粘蟬的人，白公勝倒拿馬鞭，衛姬向桓公請罪，孔子見子夏說「怎麼胖了」，魏文侯見了反而披裘背柴，兒說為宋王解開繩結，這些都可以從細微處觀察議論。有人嫁女兒時教導她說：「你出嫁了，千萬莫要行善！」女兒說：「不行善，難道要作惡嗎？」母親回答說：「善尚且不去做，何況不善呢！」這是保全她天然稟賦的做法。坐牢的人覺得日子長，上刑場的人覺得日子短。日子的長短本有定準，只是所處境遇不同才顯得短或長，這是心中不平。所以把不平當作平，那平其實是不平。把女兒嫁給癆病快死的人，丈夫一死，日後就難再相處了。所以坍塌的屋子下不能坐，靠著的牆邊不能站。管監獄的人不生病，該處死的人胖壯，受刑的人多長壽，是因為心裏沒有掛累。好醫生，常治那還沒發病的病，所以沒有病。

解讀諸事皆可於微處見理；心無掛累則安，良醫治未病，皆「先於無形處著手」之智。

白話聖人，常治那還沒發生的禍患，所以沒有禍患。最高明的巧匠不用劍，善於關閉的人不用門閂。淳于髡告訴失火的人怎樣救火，就是這類。以清入濁一定困辱，以濁入清一定傾覆。君子對於善，就像打柴的人看見一束小草就撿，看見青蔥的菜就拔。天有兩種氣就成虹，地有兩種氣就洩藏，人有兩種氣就生病。陰陽不能同時既冬又夏；月亮不知白天，太陽不知黑夜。善於射箭的人發箭不失靶，是善於射了，卻不善於所射的目標。善於釣魚的人無所失，是善於釣了，卻不善於所釣的魚。所以有所擅長，就有不擅長的了。鐘和磬，靠近時鐘聲洪亮，遠了磬聲清晰，事物本來有近不如遠、遠不如近的。比如說稻生於水，卻不能生於急流；紫芝生於山，卻不能生於磐石之上；磁石能吸鐵，到了銅就不行了。水廣的魚大，山高的樹長。拓寬土地卻薄其德行，就像陶工做器物，揉土卻不加厚，破裂就更快。

解讀治未病、處當位；物各有宜，稻不生急流、磁不吸銅，德薄地廣終必破。

白話聖人不搶在風前吹，不搶在雷前毀，不得已才行動，所以沒有牽累。月亮在上盛衰，蚌蛤在下相應，同氣互相感召，不能以為遙遠。拿彈弓招鳥，揮木棍喚狗，想招它們來，它們反而逃走。所以魚不能沒有餌來釣，野獸不能用空吆喝來召喚。剝了牛皮，蒙起來做鼓，整肅三軍，但從牛的立場想，不如套在軛下耕田。狐白裘，天子披著坐朝堂，但從狐的立場想，不如在沼澤裏跑。丟了羊卻得到牛，就沒有人不樂於失去；截斷手指而保住頭，就沒有人不樂於去做。所以人之常情，在利當中就爭大的，在害當中就爭小的。將軍不敢騎白馬，逃亡的人不敢夜裏舉火把，守城的人不敢養咬人的狗。雞知天將亮，鶴知夜將半，卻仍免不了被宰殺。山有猛獸，林木因此不被砍伐；園有毒蟲，野菜因此不被採。當儒者卻蹲踞里巷，當墨者卻早晨吹竽，想滅跡卻在雪中走，救溺水者卻想不沾水，這是不做該做的而做不該做的。

解讀同氣相動、利害相權；然「欲滅跡而走雪中」正揭「所行非所當」之荒謬。

白話那暗裏喝酒的人，並不是不曾灑出來，讓他自以為平穩，就是愚人也無過錯。所以不與和聲相合卻能成事的，天下沒有。追求美反而得不到美，不追求美反而美；追求醜反而得不到醜，追求不醜反而有醜；既不求美也不求醜，就無美無醜，這叫做玄同。申徒狄抱石自沉深淵，但溺水的人不能以此為榜樣；弦高說謊救了鄭國，但說謊不能當成常法。事情有一次應對，不能照著通行。人多話，就像百舌鳥的聲音。人少話，就像不加油的門軸。六畜生多耳目的不祥，讖書裏記著。百人抬浮橋，不如一人提著走。事物本有眾多不如少數的，拉車要十二人才能跟上。事情本有互相依賴才成的，兩人都溺水，不能互相救，一個人在岸上就可以。所以相同的不能互相治理，必待相異才成功。千年松樹，下有茯苓，上有兔絲；上有叢蓍，下有伏龜；聖人從外知道內，從顯見知道隱微。

解讀玄同於無求；同不能相治，待異乃成，松下茯苓之喻道盡「以外知內」之妙。

白話喜歡武藝不是俠客，喜歡文辭不是儒者，愛好方術不是醫生，愛好馬不是馬夫，懂音樂不是盲樂師，知味不是廚子，這些都是有近似處卻沒得到正名。披甲的人，不是為了十步之內，百步之外才爭深淺，深就傷到五臟，淺就只到皮膚。死和生相差，不能用里程計算。楚王丟了猿，林木因此被摧殘；宋君丟了珠，池裏魚因此被抓光；所以沼澤失火林子就擔憂。上面求木材，臣下就砍光樹；上面求魚，臣下就弄乾山谷。上面求船槳，下面卻送來整船；上面說話像絲，下面回應像粗繩。上面有一點善，下面有兩倍稱譽；上面有三分衰，下面有九分殺。大夫種知道怎樣強越，卻不知怎樣保身；萇弘知道周朝憑什麼存，卻不知自己憑什麼亡；這是知遠不知近。怕馬驚不敢騎，怕車翻不敢乘，這是用虛幻的禍患拒絕實在的利。不孝悌的人有時罵父母，生兒子的人不能擔保他一定孝順，卻還是養他長大。

解讀似是而非易錯名；知遠不知近、以虛禍拒公利，皆「得一概而未得主名」之蔽。

白話范氏敗亡時，有人偷了他的鐘，背著跑，鐘鏘然有聲，怕人聽見，急忙捂住自己耳朵。討厭別人聽見，可以；自己捂耳朵，就荒謬了。升不能大於石，因為升在石之中；夜不能長於歲，因為夜在歲之中；仁義不能大於道德，因為仁義在道德包涵之內。先用針後穿線，可以做成帳帷；先用線後用針，不能做成衣服。針能成幕，土籠能成城。事情的成敗，一定從細小處生出，說話是有漸進的。染布先青後黑可以，先黑後青不行。工匠先上漆後塗紅可以，先紅後漆不行。萬事都這樣，先後順序上下，不可不審察。水濁魚就浮嘴，身勞神就亂。所以國有賢君，能禦敵於萬里之外。靠媒人嫁娶，卻不靠媒人成就；靠人交往，不靠人親近。行為相合趨向相同，千里相從；行為不合趨向不同，對門也不通。海水雖大，不容腐肉碎屑。日月不回應非其節氣，君子不容非其類。

解讀掩耳盜鐘自欺；先後有序（針縷、染青黑），萬事成敗皆生於細微漸進。

白話人不愛倕的巧手，卻愛自己的手指；不愛江漢的明珠，卻愛自己的魚鉤。把一束柴當鬼，把煙火當雲氣。把柴當鬼，嚇得跑開；把煙火當雲氣，殺豬烹狗祭祀。事前這樣胡猜，不如後來的清醒。巧的人善估量，智的人善預見。羿死在桃部，來不及射；慶忌死在劍鋒，來不及搏。禁止別人非議的人挨戶告訴說：「我實在不與諂媚者同流。」誹謗反而更起。用言語制止言語，用事務制止事務，就像揚起塵土來止塵，抱著柴救火。用流言洗刷污名，就像用黑泥擦白絹。箭在十步能穿犀甲，到三百步就不能入魯地薄綢；騏驥一日千里，出外卻卸了車駕僵臥。大家攻小家就是暴，大國併小國就是賢。小馬不是大馬一類，小智不是大智一類。穿羊裘去受僱，本是其分；穿貂裘去背籠，就很怪了。把潔白當污辱，就像洗澡卻去掏糞坑，薰香卻背著豬。

解讀愛己之私勝於天下之寶；以言止言如揚塵救火，越止越亂，喻方法錯則事反。

白話治毒瘡不分好肉壞肉一起割，農夫不辨苗草一起鋤，豈不徒勞！壞塘來取龜，拆屋來求狸，挖房來求鼠，割脣來治齲，桀跖之徒，君子不贊同。殺戰馬求狐狸，抓兩隻鱉卻失了靈龜，斷右臂爭一根毛，折名劍爭錐刀，用智如此，豈值得推崇！寧可用針刺百下，不要用刀刺一下；寧可一次搬重，不要長久拿輕；寧可餓一月，不要挨十日餓。萬人跌倒，勝過一人墜落深坑。有誇讚別人力氣節儉的，舂米到天亮，不合標準，還責怪他。細看，那是他母親。所以小人誇人，反成損害。東家母親死，兒子哭得不哀。西家兒子見了，回家對母親說：「媽你怎麼不捨得快死，我一定悲哭你。」那希望母親死的，即使死了也不能悲哭。說沒空學習的，即使有空也不能學。見空木浮而知做船，見飛蓬轉而知做車，見鳥跡而知造字著書，是依類取象。

解讀得不償失之愚（壞塘取龜）；依類取象方為真智，小人虛譽適足損人。

白話把非義當義，把非禮當禮，就像裸奔追狂人、偷財給乞丐、偷竹簡寫法律、蹲著念詩書。割了又放下，莫邪劍也斷不了肉；握著不放，馬尾也能截玉。聖人沒有止境，不要以今年賢於去年，而是日勝昨日。馬像鹿的價千金，天下沒有千金的鹿；玉要靠礪石成器，有千金的璧卻沒有錙錘重的礪石。從縫隙受光只照一角，從窗受光照北壁，從門受光照滿室無遺，何況從宇宙受光呢？天下人沒有不借前面的光明！由此看，所受小的所見淺，所受大的所照廣。江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流異馳，同注東海，所走不同，所歸一致。通學的人像車軸，在轂中轉動，自己不運，卻隨它致千里，終而復始，轉無窮之源。不通學的人像迷惑者，告訴他東西南北，當時聽得清，轉背就忘，不知要領。

解讀所受者大則所照博；學如車軸，不運於己而轉無窮，不通者執處所而迷凡要。

白話寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱才能生寒熱。所以有形出於無形，沒有天地卻能生天地，至深微廣大！雨落下時不能沾濕，等它停了才能濡濕；箭發出時不能穿透，等它停了才能穿入；唯有止才能止住眾止。依高做臺，就低做池，各順其勢，不敢更改。聖人用物，像用紅繩束芻狗，像做土龍求雨。芻狗靠它求福，土龍靠它得食。魯人自己善做帽，妻善織鞋，遷到越國卻大困窮。憑所擅長的去無用之邦，就像山上種荷、井中畜火。拿釣竿上山，舉斧入淵，想得到所求，難了。方車去越，乘筏入胡，想無窮，不可能。楚王有白猿，王自己射，猿接箭玩耍；讓養由基射，才調弓正矢，沒發猿就抱柱號叫了，是有先中於中的。

解讀「唯止能止眾止」；順勢用物、所學須用於其地，否則如山上種荷徒勞。

白話咼氏的璧，夏后的璜，作揖禮讓獻上，用來交歡；夜裏扔過去，就成了怨；在於時機對不對。畫西施的臉，美卻不可愛；畫孟賁的眼，大卻不可怕；因為主宰形貌的精神沒了。有人兄弟分家，不計量，眾人都稱他義。正因不計量，所以不可被量度。登高使人想望遠，臨深使人想下看，是處境使然。射箭使人端正，釣魚使人恭敬，是事務使然。說殺疲牛可以贖回良馬之死，沒人肯做。殺牛是必亡之數，用必亡換不必死，沒人能實行。季孫氏奪公室，孔子勸他，先順他所為，再與他共政，說：「舉枉與直，怎會不得？舉直與枉，不要跟他走。」這是所謂同污而異途。眾曲不容直，眾枉不容正，所以人多就吃狼，狼多就吃人。想作邪的必互相標榜正，想作曲的必互相通達直。公道不立而私慾能容的，自古至今，沒聽說。

解讀時與不時、君形者亡；同污異途、公道不立則私慾橫行，古今一理。

白話這是用善來依託他的醜。眾議匯成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓斷椎。那潛水的人，不講究沐浴，自己已滿足於水中了。所以吃草的獸不嫌換草澤，水居的蟲不嫌換水，小變而不失常態。守信也有非禮而失禮的：尾生死在橋柱下，這是信的過錯；孔氏不為出母服喪，這是禮的缺失。曾子立孝，不過勝母的里門；墨子非樂，不進朝歌的城邑；曾子立廉，不喝盜泉；這是所謂養志的人。紂做象牙筷而箕子嘆息，魯用偶人陪葬而孔子感嘆，所以聖人見霜就知道冰。有鳥要來，張網等待，得鳥的，是網的一目；如今做只有一個眼的網，就永遠得不到鳥了。如今披甲，是防箭射來；若讓人必知箭落處，只掛一片甲就行了。事情有的不能預先規劃，物有的不能預先謀慮，突然不加防備而來，所以聖人畜養道來等待時機。

解讀三人成虎、見霜知冰；網須眾目方得鳥，備患須全體，不可僥倖於一。

白話髡屯那頭雜色犁牛，既角彎又形醜，穿鼻受羈，生的小牛卻作犧牲，尸祝齋戒把它沉入河，河伯難道會因它出身卑賤而羞恥、推辭不享用嗎！得萬人的兵，不如聽一句恰當的話。得隨侯之珠，不如得事的緣由。得咼氏之璧，不如得事的歸趨。選良馬，不是用來追狐狸，是用來射麋鹿。磨利劍，不是用來斬綢衣，是用來斷犀兕。所以「高山仰止，景行行止」，嚮往的是那樣的人。見彈丸就求鴞鳥烤肉，見蛋就求報曉，見麻就求成布，雖有道理，也不嫌晚。象掉了牙，不恨人取利；死後棄了竹床，不怨人拿去。人能用對自己不利的來利人，就可以。狂人東走，追的人也東走，東走相同，為什麼東走卻不同。溺水者入水，救的人也入水，入水相同，為什麼入水卻不同。所以聖人同死生，愚人也同死生，聖人同死生是通達分理，愚人同死生是不知利害所在。

解讀一言勝萬兵、所由勝所寶；同死生而分理殊，狂逐、溺拯看似同行實異心。

白話徐偃王因仁義亡國，但亡國的未必都因仁義；比干因忠被碎身，但被殺的未必都因忠。所以冷得發抖，怕得也發抖，這是同名而異實。明月珠出於蚌，周朝的簡圭生於垢石，大蔡神龜出於溝壑。萬乘之主，戴錙錘輕的冠，坐百金的車。牛皮本賤，卻能整肅三軍。想學唱歌的，必先從徵羽樂風入手；想和美聲的，必先從陽阿、采菱開始；這都是學那本不學的，來達到想學的。誘蟬的務在明其火，釣魚的務在芳其餌。明火，是用來照而招來；芳餌，是用來誘而利之。想招魚的先通水，想招鳥的先種樹。水積魚聚，木茂鳥集。好射的先備繳與矰，好魚的先備罟與罛，沒有無其具而得其利的。贈人馬卻解其羈，贈人車卻卸其軸，所愛的少而所失的多，所以鄉諺說：「烹牛而不放鹽，是敗了所做的事。」堯有未盡之道，嫫母有所美，西施有所醜。

解讀同名異實（寒顫／懼顫）；欲致其利先備其具，通水種樹方能魚聚鳥集。

白話所以亡國的法有可沿襲的，治國的俗有可非議的。琬琰美玉，在汙泥中，雖廉者也不放下；破竹器瓦罐，在華席上，雖貪者也不取。美之所在，雖受汙辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋收民皆喜，春收秋貸眾皆怨；得失相同，喜怒有別，是時機不同。為魚造福的，不是提它入淵，為猿賜惠的，不是背它爬樹，是任它所處罷了。貂裘而雜色，不如狐裘而純粹，所以人最厭惡無常的行止。有相馬而失馬的，但良馬仍在相馬之中。如今人放火，有拿火去添的，有接水去救的，兩者都無功，而怨德相去很遠。郢人有買屋梁的，求大三圍的木，人給車轂，跪著量，粗雖可，長卻不足。蘧伯玉以德感化，公孫鞅以刑定罪，所達相同。病人臥床，醫用針石，巫用祭品，所救相等。

解讀美惡在質不在境遇；時異則喜怒殊，蘧鞅異術而同極，治道非一途。

白話狸頭治鼠瘡，雞頭治瘻，虻蟲散積血，斫木治齲，這是類可推的。膏藥殺鱉，鵲糞中蝟，爛灰生蠅，漆遇蟹不乾，這是類不可推的。推與不推，似非而是，似是而非，誰能通其微妙！天下沒有純白狐，卻有純白裘，是匯集眾白而成。善學的，像齊王吃雞，必吃雞爪數十才滿足。刀便於剃毛，到伐大木，非斧不克，物本有以所克恰成所不及的。看牛的一方寸，不知它大於羊；總看它的體，才知大小相去遠。孕婦見兔而子缺脣，見麋而子四目。小馬大眼，不可稱大馬；大馬眼瞎，可稱瞎馬；物本有似然而似不然的。所以斷指而身死，或斷臂卻活，類不可必推。磨利劍必用柔石，擊鐘磬必用濕木，轂強必配弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。

解讀類推有窮（膏殺鱉、漆遇蟹）；似然似不然，兩堅不相和，貴於知微而權變。

白話所以梧桐斷角，馬尾截玉。媒人騙人，不是學詐，騙成了卻生不信。立威的人，不是學鬥爭，威立了卻生不讓。所以君子不入獄，因為傷恩；不入市，因為損廉；積習不可不謹慎。走不用手，縛手走不快；飛不用尾，屈尾飛不遠；物的有用必待那無用的。所以使它能見的，正是那不見的；使鼓鳴的，正是那不鳴的。嘗一肉塊，知一鍋味；懸羽與炭，知燥濕之氣；是以小明大。見一葉落，知歲將暮；看瓶中冰，知天下寒；是以近論遠。三人併肩，不能出戶；一人相隨，可通天下。足踏地成跡，暴走成影，這易而難。莊王誅里史，孫叔敖制冠洗衣；文公棄舊席，後來黴黑，咎犯辭歸，所以桑葉落而老人悲。鼎錯日用卻不貴，周鼎不炊卻不可賤，物本有以不用而為有用的。

解讀以明見大、以近論遠（一葉知秋）；鼎錯與周鼎，無用之用方為大用。

白話地平則水不流，重均等則秤不傾，事物的特異必有所感，物本有以不用為大用的。先裸後浴可以，浴後裸不可；先祭後享可以，先享後祭不可；事物的先後各有所宜。祭日說狗生，娶婦夜說喪服，設酒日說上墳，渡江河說陽侯之波。有人說知將赦而多殺人，有人說知將赦而多活人，望赦相同，所利害卻異。所以有人吹火而燃，有人吹火而滅，吹法不同。烹牛宴里鄰，卻罵東家母，德不報而身陷危。文王曲胸，鮑申駝背，卻成就楚國之治。裨諶出郊才知，以成子產之事。侏儒問天高於高個，高個說：「不知。」侏儒說：「你雖不知，總比我近。」所以凡問事，必問近的。寇難至，跛子告訴盲者，盲者背他走，兩人都活，是各得其能。

解讀先後有宜、同因異果（吹火然滅）；躄盲相濟，各盡所能乃共生。

白話所以讓盲者說話，讓跛者走路，是失其所長。郢人有賣其母的，替買者請求說：「這母親老了！請好好養她別太苦。」這是行大不義，卻想為小義。甲蟲動靠硬殼，毒蟲動靠螫刺，熊羆動靠搏抓，兕牛動靠牴觸，物沒有捨棄所長而用所短的。治國像鋤田，去掉害苗的罷了。如今洗頭掉髮，還洗個不停，因為所去少，所利多。磨石不鋒利卻能利金屬，矯正器不正卻能正弓，物本有不正而可以正、不利而可以利的。力貴齊，智貴捷。得到相同，快為上；取勝相同，慢為下。所以貴莫邪，因它應物而斷割。磨礪不放，牛車絕轔。因孔子困於陳蔡就廢六藝，就惑；因醫生不能自治其病，病了就不用藥，就亂了。

解讀各用所長、去害而已；因一時困頓而廢根本（廢六藝），乃惑且悖。